التصنيف: الفقه و أصوله

في سؤال وجه لفضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله، قال السائل: «يعيب بعض علماء المسلمين على المسلم الذي يصوم ولا يصلي؛ فما دخل الصلاة في الصيام؟ فأنا أريد أن أصوم لأدخل مع الداخلين من باب الريان، ومعلوم أن رمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن .. أرجو التوضيح وفقكم الله».

أجاب الشيخ رحمه الله: «الذين عابوا عليك أنك تصوم ولا تصلي على صواب فيما عابوه عليك؛ وذلك لأن الصلاة عمود الإسلام، ولا يقوم الإسلام إلا بها، والتارك لها كافر خارج عن ملة الإسلام، والكافر لا يقبل الله منه صياماً، ولا صدقة، ولا حجاً ولا غيرها من الأعمال الصالحة؛ لقول الله تعالى: ﴿وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلاَّ أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلاَ يَأْتُونَ الصَّلاَةَ إِلاَّ وَهُمْ كُسَالَى وَلاَ يُنْفِقُونَ إِلاَّ وَهُمْ كَارِهُونَ﴾[التوبة:54]، وعلى هذا فإذا كنت تصوم ولا تصلي؛ فإننا نقول لك إن صيامك باطل غير صحيح، ولا ينفعك عند الله، ولا يقربك إليه. وأما ما توهمته من أن رمضان إلى رمضان مكفر لما بينهما فإننا نقول لك: إنك لم تعرف الحديث الوارد في هذا؛ فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ، وَالْجُمُعَةُ إِلَى الْجُمُعَةِ، وَرَمَضَانُ إِلَى رَمَضَانَ مُكَفِّرَاتٌ مَا بَيْنَهُنَّ إِذَا اجْتَنَبَ الْكَبَائِرَ))(1)؛ فاشترط النبي عليه الصلاة والسلام لتكفير رمضان إلى رمضان اشترط أن تجتنب الكبائر، وأنت أيها الرجل الذي لا تصلي وتصوم لم تجتنب الكبائر؛ فأي كبيرة أعظم من ترك الصلاة ؟! بل إن ترك الصلاة كفر، فكيف يمكن أن يكفر الصيام عنك ؟ فترك الصلاة كفر، ولا يقبل منك الصيام.

فعليك – يا أخي – أن تتوب إلى ربك، وأن تقوم بما فرض الله عليك من صلاتك، ثم بعد ذلك تصوم. ولهذا لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذاً رضي الله عنه إلى اليمـن قـال: فَادْعُهُمْ إِلَى شَهَادَةِ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللهِ؛ فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لِذَلِكَ فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ(2)، فبدأ بالصلاة ثم الزكاة، بعد ذكر الشهادتين».

حكم الشرع العمل في مصرف السلام

هل من اجابة؟
مع العلم انه بنك اسلامي

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تصفية وتربية حسب طبيعة تعامل هذا البنك فإن كان من المُتعاملين بالربا فالعمل فيه غير جائز وفتاوى أهل العلم موجودة وواضحة حول هذه المسألة

الاخت الكريمة بارك الله فيك
هل لديك معلومات حول طبيعة التعامل في هذا البنك ؟

بارك الله فيك و شكرا

جزاكم الله خيرا

توفيت أرملة عاقرا وتركت أما و4 اخوة منهم واحدة غير شقيقة / بمعنى أختها من أبيما/… فاقتسمت الأم والإخوة الثلاثة التركة فيما بينهم وتركو الأخت الغير شقيقة يعني أختهم من ابيهم دون ارث بحجة أن لاحق لها شرعا في الإرث…… فما حكم الشرع في هذا الإرث…

شكرا علي الموضوع الرائع

اين الجواب

صلاة المرأة بعد عذرها الشرعي

السؤال: إذا طهرت المرأة في وقت الظهر، هل تصلي الفجر والظهر جميعا في وقت صلاة الظهر، أم تصلي الظهر في وقتها، والفجر تصليها مع الفجر في اليوم الثاني؟

الجواب: إذا طهرت من الحيض بعد دخول وقت الظهر فلا يلزمك إلا صلاة الظهر، أما الفجر فقد انتهى وقتها بطلوع الشمس فلا صلة للفجر بصلاة الظهر، وإنما العلماء قالوا: إن الحائض إذا طهرت في آخر وقت العصر فإنها تصلي الظهر والعصر، وإذا طهرت قبل طلوع وقت الفجر فإنها تصلي المغرب والعشاء، قالوا: لأن العصر والظهر يجمعان تقديما أو تأخيرا والمغرب والعشاء يجمعان تقديما وتأخيرا، فإذا طهرت الحائض قبل خروج وقت العصر فإنها تصلي الظهر والعصر معا؛ لأن الوقتين كوقت واحد، وكذلك إذا طهرت قبل أن يطلع وقت الفجر فإنها تصلي العشاء وما يجمع إليها قبلها وهي المغرب، هكذا أفتى الصحابة -رضي الله عنهم.

مجلة البحوث الإسلامية/ العدد التاسع والسبعون –

الإصدار: من رجب إلى شوال لسنة 1445هـ

من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ

https://www.mufti.af.org.sa/node/866

مشكورة أختي بارك الله فيك
………….

السلام عليكم انا طالبة في جامعة الامير عبد القادر سنة اولى جدع مشترك علوم اسلامية
اواجه صعوبة في مادة اصول الفقه فهل من معين؟

أنصحك يا أختي بقراءة كتاب (الأصول من علم الأصول) للعلامة محمد بن صالح العثيمين، ومتابعة شرحه عن طريق أشرطته هو، وهي موجودة في موقع طريق الإسلام

إذا أنهيتِ الكتاب فسوف تدركين خيرا كثيرا إن شاء الله

هذه المرحلة الأولى…..

جزاك الله خيرااا و بارك فيك

اختلف الفقهاء رحمهم الله في حكم صلاة الجماعة على أقوال عدة :

يهادى بين الرجلين : اي من شدة المرض

السلام عليكم
بارك الله فيك

بارك الله فيك

جزاك الله خيرا

من قال ان هناك خلاف في وجوب صلاة الجماعة فل ياتي بدليلواين تلرجيح في مسالة

بارك الله فيك

………………..

اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين

بسم الله و الصلاة على رسول الله . أما بعد : أريد فتوة توضح لي ما يلي و جزاكم الله خيرا:
اشتريت قطعة أرض منذ حوالي 5 سنوات و تم دفع الثمن بالتقسيط دون فائدة و قمت بالتدين ( دين) من بعض الأصدقاء لإتمام الشراء. و بعد 5 سنوات بعته لأشتري قطعة أرض أكبر منها و هذا بنية البناء للأولاد أو تركها لهم كما هي .
السؤال : هل يجوز لي الزكاة أي مفروضة علما بأنني قمت بهذا من أجل ترك القطعة للأولاد؟ جزاكم الله خيرا

وعليكم السلام ورحمة الله

والله الموفق

ثمن القطعة التي بعتَها، كم بقي عندك؟ قبل أن تشتري الأرض الأخرى؟

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة yazizou بسم الله و الصلاة على رسول الله . أما بعد : أريد فتوة توضح لي ما يلي و جزاكم الله خيرا: اشتريت قطعة أرض منذ حوالي 5 سنوات و تم دفع الثمن بالتقسيط دون فائدة و قمت بالتدين ( دين) من بعض الأصدقاء لإتمام الشراء. و بعد 5 سنوات بعته لأشتري قطعة أرض أكبر منها و هذا بنية البناء للأولاد أو تركها لهم كما هي . السؤال : هل يجوز لي الزكاة أي مفروضة علما بأنني قمت بهذا من أجل ترك القطعة للأولاد؟ جزاكم الله خيرا

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته..اما بعد …قد يمتلك المسلم أرضاً يقصد بامتلاكها أن يجعلها في المستقبل مكاناً للإعمار والسكنى وقد تبقى هذه الأرض سنوات وهي معدة لهذا الغرض فهذا النوع من الأراضي قد نص عامة الفقهاء على أنها لا تجب فيها الزكاة ذكر ذلك علماء الحنفية و المالكيةو الشافعية و الحنابلةومما دل على ذلك ما يلي
أولاً: حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" ليس على المسلم في فرسه وغلامه صدقة" [6] .
قال ابن عبد البر:"وقال سائر العلماء: إنما معنى هذا الحديث فيما يقتنى من العروض ولا يراد به التجارة" [7] .
قال النووي:"هذا الحديث أصل في أن أموال القنية لا زكاة فيها، وأنه لا زكاة في الخيل والرقيق إذا لم تكن للتجارة وبهذا قال العلماء كافة من السلف والخلف" [8] .

سادساً: من التعليل: قالوا: إن الزكاة لا تجب إلا في الأموال النامية و الأرض المعدة للإعمار والسكنى ليست كذلك .
وبهذا يتضح أن الأراضي المعدة لغرض الإعمار والسكنى لا تجب فيها الزكاة حتى لو بقيت معدة لذلك عدة سنوات ما دامت نية مالكها لم تتغيّر عن هذا القصد… نقله اخوكم سفيان الثوري السلفي.

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سفيان الثوري السلفي السلام عليكم و رحمة الله و بركاته..اما بعد …قد يمتلك المسلم أرضاً يقصد بامتلاكها أن يجعلها في المستقبل مكاناً للإعمار والسكنى وقد تبقى هذه الأرض سنوات وهي معدة لهذا الغرض فهذا النوع من الأراضي قد نص عامة الفقهاء على أنها لا تجب فيها الزكاة ذكر ذلك علماء الحنفية و المالكيةو الشافعية و الحنابلةومما دل على ذلك ما يلي أولاً: حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" ليس على المسلم في فرسه وغلامه صدقة" [6] . قال ابن عبد البر:"وقال سائر العلماء: إنما معنى هذا الحديث فيما يقتنى من العروض ولا يراد به التجارة" [7] . قال النووي:"هذا الحديث أصل في أن أموال القنية لا زكاة فيها، وأنه لا زكاة في الخيل والرقيق إذا لم تكن للتجارة وبهذا قال العلماء كافة من السلف والخلف" [8] . ثانياً: ما رواه سمرة بن جندب رضي الله عنه قال:" أما بعد، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا أن نخرج الصدقة من الذي يُعد للبيع" [9] . ومفهوم الحديث يدل على أن ما لم يعدّ للبيع من الأموال لا تجب فيه الزكاة إلا ما وجب بنص آخر كأنواع الزكاة الأخرى. ثالثاً: الآثار الواردة عن السلف في هذا، ومن ذلك ما جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما قال:"ليس في العروض زكاة، إلا ما كان للتجارة" [10] . رابعاً: الإجماع، فقد نقل غير واحد من أهل العلم إجماع العلماء من السلف والخلف على أنه لا زكاة في الأموال المقتناة، ومن ذلك ما نقله أبو عمر ابن عبد البر حيث قال:" فأجرى العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الخلف سائر العروض كلها على اختلاف أنواعها مجرى الفرس والعبد إذا اقتنى ذلك لغير التجارة، وهم فهموا المراد وعلموه فوجب التسليم لما أجمعوا عليه؛ لأن الله عز وجل قد توعد من اتبع غير سبيل المؤمنين أن يوليه ما تولى ويصليه جهنم وساءت مصيراً" [11] . وقال ابن حزم:" مما اتفقوا على أنه لا زكاة فيه كل ما اكتسب للقنية لا للتجارة, من جوهر وياقوت… وسلاح وخشب ودروع وضياع…" [12] الخ. خامساً: أن الأصل عدم وجوب الزكاة في الأراضي، إلا بدليل، ولا دليل فيها[13]. سادساً: من التعليل: قالوا: إن الزكاة لا تجب إلا في الأموال النامية و الأرض المعدة للإعمار والسكنى ليست كذلك . وبهذا يتضح أن الأراضي المعدة لغرض الإعمار والسكنى لا تجب فيها الزكاة حتى لو بقيت معدة لذلك عدة سنوات ما دامت نية مالكها لم تتغيّر عن هذا القصد… نقله اخوكم سفيان الثوري السلفي.

ولكن السائل ذكر أن الأرض كانت عنده، ثم باعها ليشتري بها أرضا أخرى، ولم يذكر هل اشترى هذه الأرض مباشرة بعد بيعه للأولى، أو أن ذلك المال الذي قبضه من بيعه للأرض بقي عنده حولا كاملا، بل قد يظهر من كلامه أن ذلك المبلغ لا يزال قائما، والأرض الثانية لم يشترها بعدُ.

فالسؤال يحتاج إلى مزيد تفصيل في نظري، والله أعلم.

ففي صورة مسألته: نبحث هل تجب الزكاة في المبلغ الذي قبضه من الأرض لا في نفس الأرض -إذ لم تُعدَّ للتجارة…..- ؟

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم حاتم ولكن السائل ذكر أن الأرض كانت عنده، ثم باعها ليشتري بها أرضا أخرى، ولم يذكر هل اشترى هذه الأرض مباشرة بعد بيعه للأولى، أو أن ذلك المال الذي قبضه من بيعه للأرض بقي عنده حولا كاملا، بل قد يظهر من كلامه أن ذلك المبلغ لا يزال قائما، والأرض الثانية لم يشترها بعدُ. فالسؤال يحتاج إلى مزيد تفصيل في نظري، والله أعلم. ففي صورة مسألته: نبحث هل تجب الزكاة في المبلغ الذي قبضه من الأرض لا في نفس الأرض -إذ لم تُعدَّ للتجارة…..- ؟

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته..اما بعد جزاكم الله خيرا اخيتي ام حاتم على تنبيهك و هذا امر هام رزقك الله علما نافعا ..الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:إن كانت الأرض ملكاً له أو هبة أو إرثاً أو اشتراها لنفسه ثم باعها فلا زكاة فيها بل الزكاة في الثمن الذي قبضه من حين يستلم المبلغ يبدأ الحول إن بلغ هذا المال نصابا. فبعد مرور حول كامل يزكي وفيه ربع العشر. والله تعالى أعلم..نقله اخوكم سفيان كلام موثوق باذن الله.

السلام عليكم بعد الصلاة السلام القطعة التي بيعت تم شراء أخرى مباشرة بثمنها و زيادة أخرى لأن الأرض الثانية أكبر

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة yazizou السلام عليكم بعد الصلاة السلام القطعة التي بيعت تم شراء أخرى مباشرة بثمنها و زيادة أخرى لأن الأرض الثانية أكبر

إذا كان كذلك، فإنه لا تجب عليك في هذه الأرض زكاة، إلا إذا كان عندك مال آخر يبلغ نصابا وحال عليه الحول فإنك تزكي عنه فقط.

والله أعلم

سمعت من بعض الناس أنك إذا كنت تصلي ولم تجعل أمامك خطاً أو حاجزاً ومر أحد ولو على بعد مائة متر أو أكثر فإنه يقطع صلاتك، وأنا لم أصدق بهذا، أرجو توجيهي حول هذا الموضوع؟ جزاكم الله خيراً.

السنة للمؤمن والمؤمنة وضع السترة إذا أراد أن يصلي وهو مفرد أو إمام، يضع السترة أمامه،
لقول النبي- صلى الله عليه وسلم – : (إذا صلى أحدكم فليصل إلى سترة وليدن منها)، أخرجه الإمام أبي داود رحمه الله بإسنادٍ صحيح وغيره،
فالسنة له أن يقرب من السترة وأن تكون قائمة كالعصا والكرسي أو يستقبل جداراً أو ساريةً، تكون سترةً له، هذا هو السنة،
وفي اللفظ الآخر يقول- صلى الله عليه وسلم -: (إذا صلى أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئاً، فإن لم يجد فلينصب عصا، فإن لم يجد فليخط خطا، ثم لا يضره من مر بين يديه)، خرجه الإمام أحمد وابن ماجه، بإسنادٍ حسن،
لكن لو صلى إلى غير سترة فإنه لا يمر بين يديه، ولكن يمر بعيدا، إذا كان مر بعيداً أكثر من ثلاثة أذرع لا يضره ذلك،
لأنه- صلى الله عليه وسلم -لما صلى في الكعبة جعل بينه وبين الجدار الغربي ثلاثة أذرع فدل ذلك على أن هذه المسافة كافية، أما إذا كان له سترة فإنه لا يمر بين يديه وبين السترة بل يمر من ورائها،
ولكن لا يقطع الصلاة المار إلا إذا كان أحد ثلاثة: إما امرأة أو حمار أو كلب أسود، هذه هي التي تقطع الصلاة، صلاة الرجل والمرأة جميعاً، لقوله- صلى الله عليه وسلم -في الحديث الصحيح: (يقطع صلاة المرء المسلم إذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل المرأة والحمار والكلب الأسود، قيل: يا رسول الله ما شأن الأسود من الأصفر والأحمر؟ قال الكلب الأسود شيطان)، وفي لفظٍ من حديث ابن عباس: (المرأة الحائض)، يعني البالغة، أما الصبية التي لم تبلغ فلا تقطع، إنما يقطع المرأة البالغة المكلفة إذا مرت تقطع، وهكذا الحمار وهكذا الكلب الأسود أما غيرهم فلا ينبغي مروره، يمنع من المرور، لكن لو مر وغلب لا يقطع الصلاة، لأن الرسول- صلى الله عليه وسلم -خص القطع بهؤلاء الثلاثة،
ومع ذلك ممنوع أن يمر بين يدي أخيه ولو كان رجلاً، فالمصلي يمنع المار بين يديه سواء كان رجلا أو دابةً أو صبياً أو صبيةً أو كلباً أو غير ذلك، ولو كان غير أسود، لقوله- صلى الله عليه وسلم -: (إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره من الناس فلا يدع أحد يمر بين يديه فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان)، وفي لفظ: (فأراد أحد أن يجتاز بين يده فليدفعه فإن أبى فليقاتله فإنه شيطان)، فالحاصل أنه يمنع المار بالتي هي أحسن، فإذا لم يتيسر بالتي هي أحسن دفعه بالقوة من غير أن يتعمد قتلاً أو ضرباً يضره، ولكن يدفعه بالقوة التي تشعر المار بأن المصلي عازم على رده وواصل دفعة بالقوة، لقوله- صلى الله عليه وسلم -(يقاتله) يعني فليدفعه بالقوة لكن لا يتعمد ضربه بالسلاح أو شيئاً يقتله، ولكن يدفعه بالقوة حتى يرجع، ولا يمر بين يديه، لأن الرسول- صلى الله عليه وسلم – أمر بهذا والحديث صحيح. أخرجه الشيخان البخاري ومسلم في الصحيحين.

الشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن باز رحمه الله

بارك الله فيك

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المحبُّ لأهل السُّنة السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خيرا على الإفادة الطّيبة : هل من تفصيل حول معنى (يقطع صلاته ) في حديث : (يقطع صلاة المرء المسلم إذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل المرأة والحمار والكلب الأسود، قيل: يا رسول الله ما شأن الأسود من الأصفر والأحمر؟ قال الكلب الأسود شيطان) ما المراد بالقطع هنا ….؟ هل معناه صلاته باطلة….؟ أو ناقصة الأجر …..؟ وجزاكم الله خير….

شكرا لكم

حالات المرور بين يدي المصلي

الأحوال أربعة: يأثم المار دون المصلي, يأثم المصلي دون المار, يأثمان جميعا, لا يأثمان جميعا

الحالة الاولى

حال أن يصلي في مكان ليس طريقا للناس، وليس موضع مرور, والمار له مندوحة، وله طريق آخر يمكن أن يمر -فإنه يأثم المار دون المصلي إذا مر, ويجب مدافعته؛ لأنه يمكن أن يمر بطريق آخر.

الحالة الثانية

أن يكون المصلي صلى في موضع مرور الناس وطريقهم، وليس للمار طريق آخر غير هذا الطريق، فيأثم المصلي دون المار(عكس الحالة الأولى)

الحالة الثالثة

أن يصلي في طريق للناس، وليس له مكان آخر يصلي فيه, ما وجد إلا هذا المكان, ومر المار وليس له طريق آخر، فكلهم معذور في موضعه, هذا معذور في صلاته في هذا الطريق؛ لأنه ليس له مكان, وهذا معذور في مروره؛ لأنه ليس له طريق، فلا يأثمان جميعا.

الحالة الرابعة

وهو أن تكون صلاته في طريق الناس، وللمار مندوحة وسعه أن يمر من طريق آخر، فإنهم يأثمان جميعا, هذا يأثم بصلاته في الطريق، ويمكن أن يصلي في مكان آخر, وذاك لمروره بين يدي المصلي، مع أنه يمكن أن يمر من طريق آخر.

أفدت فأحسنت . ربي يجازيك ..

جازاك الله عنا كل خير
بارك الله فيك

اخي الكريم
وددت مراسلتك على الخاص لكني لم اتمكن من ذلك
اردت طرح مشكلهي عليك
هل لي من حل لذلك؟؟

شكرا جزيلا

يعطيك الف الف عافيه

موضوع مفيد ومهم جدا

جزاك الله كل خير

ننتظر مزيدكم

بارك الله فيك
جزيت خيرا
موفق لكل خير

جزاك الله خيرا

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو همام الجزائري تراسليني عن طريق المشرف :فتحون وهو يحول الرسالة لي وجوابي يصلك عن طريقه أو تكتبي موضوعك في قسم الرقية الشرعية وأجيبك لك ما يناسبك

شكرا اخي
بارك الله فيك

بارك الله فيك

جزاك الله خيرا

السلام عليكم ورحمة الله

قرات في هذا المنتدى فتاوى تحرم الاشتراك في الشركات الربحية التي تشاهد الاعلانات مقابل 0.01 سنت وكذلك اخذ بضع سنتات مقابل اي مشترك عن طريقك او ما يسمى بالريفرال

ما لم افهم انه هنا في المنتدى انشئ ركن خصيصا لعمل اشهار لمثل هذه الشركات وكذلك تبادل الريفرال

السؤال الان لماذا لا يغلق المنتدى هذا الركن وهو يعلم جيدات بعدم جوازه ما هده الازدواجية ان كنت مخطئة ارجو التوضيح

لاني ايضا مشتركة في هذه الشركات ولم اكن اعلم انها غير جائزة وصادفت هنا فتاووي لا تجيز ذلك