الوسم: الذكرى"

بوركااااااااااا فيك

الوداع يا من تلقب نفسك بعيسات ادير

نهاية مخزية التاريخ لا يرحم

استبدل نشاطا آخر لعلك تفلح

يا ودي ذاك زمان و اليوم زمان و الفرق بينهما ان :
بن علي هرب و ما ادراك من بن علي
حسني مبارك و ما ادراك من حسني مبارك جر الى المحاكم في وضعية لا يتمناها حتى العدو لعدوه
و القذافي ديكتاتور الديكتاتورين يهيم اليوم في صحراء بحثا عن ملجا يقيه نقمة الثوار
فو الذي خلقني لو الحكومة تعنت ودفعت الامور الى المواجهة ستكون النهاية لهذه الحكومة و معها رؤوس كبيرة تعتقد ان الجزائر ميراث تركه لهم اباؤهم يفعلون بها ما يشاؤون دون حسيب و لا رقيب
فحذار يا حكومة من غضبة اصحاب العقول فغضبهم سيقط رؤوسا كبيرة لن تكون اكبر من بن علي و القذافي و حسني مبارك
و قد اعذر من انذر

ياو عندي طبة انتاع سلاطة أرواح يا عيسات تفلح وخلي المعلمين و الاساتذة يقروا لولاد خير لك

10أكتوبر قريب ما تعكرلهمش الجو

وماذا فعلتم يا نقابة العار ……………
منذ أيام قليلة قامت نقابتك بمسرحية تسمى بالثلاثية كان بطلها الجرجوز سيدكم السعيد بعد القيام باشهار طول فصل الصيف ذكرني باشهار سيرك عمار

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عيسات ايدير لا احد يريد ان يعارف بالحقيقة الساطعة ان نقاباتكم لا تسمن ولا تغني من جوع وقياداتها فاسدة تواطئة خائنة للعمال

روح ترقد هذا الشئ كبير عليك

ان لغة التهديد لم تعد مجدية …وان الاضراب هذه المرة عندما يبدأ سيكبر ككرة الثلج وقد يتجاوز المطالب المطروحة الآن الى ماهو اكبر …فلقد هرمنا ونحن ننتظر حقوقنا ولكن يبدوا ان المواجهة محتومة ولامفر منها ،وإن كانت الكرة اليوم في يد الحكومة فإنها بعد 10 اكتوبر ستصبح في وسط الملعب حرة

كم مرة تبيض النعامة في السنة

بيضتها اكبر من بيضة دجاجتكم يا طرباق

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عيسات ايدير لا احد يريد ان يعارف بالحقيقة الساطعة ان نقاباتكم لا تسمن ولا تغني من جوع وقياداتها فاسدة تواطئة خائنة للعمال

مساء الخير الاخ عيسات انا معلم وانا لست ضد الهيئة النقابية ولكن نحن ضد الاشخاص الذين ثبت بالدليل القاطع فسادهم وافسادهم مثل ماحدث لاموال الخدمات التي قالو انها ضاعت وسفريد راه في الحبس ولست مع النقابات المستقلة ….الثقة انعدمت في الرجال والنساء واظن لم ولن نجدها في هذه الايام يااخ عيسات لا تدافع عن الفريق الاول ولا الفريق الثاني فهما سواء اي الاثنان ينتميان الى نفس البلد وطني العزيز الجزائر وتحيا بلادي ويحياو ولاد بلادي والمجد والخلود للشهداء

اتقوا الله يا جماعة واستغفروه

كيف مات عيسات إيدير يا الفاهم و لماذا
إنك تتبع شعار الاتحاد و هو رنان و تأسس على الحق و لكن الوحوش البشرية التي تسيره باعت هذه المباديء في sofitel

تحل الذكرى 15 لاغتيال معلم و11 معلمة في بلدية عين آدن بولاية سيدي بلعباس من طرف الارهاب الاعمى ، في واحدة من بين ابشع المجازر التي عاشتها الجزائر خلال العشرية السوداء رحمهم الله واسكنهم فسيح جناته

الله يتغمدهم برحمته الواسعة

انا لله وانا اليه راجعون …الله يتغمدهم برحمته الواسعة

لا حول ولا قوة إلا بالله اللهم تغمدهم برحمتك الواسعة … إنا لله وإنا إليه راجعون

والله اول مرة اسمع بهم جميعا يا اخوتي والله الذي لا اله الا هو عملنا امام الرصاص والقنابل ما حخدث لنا شئء المهم الله ما افضح قاتلهم واوجعه من غضبك وافضحه امام خلقك وارسل عليه المرض والقمل والقراد واجعل قلبه يشتعل حرقة يتمنى الموت ولا يلقاه يارب يارب يارب .

اما لهؤلاء الضحايا اللهم ما ارحمهم واسكنهم فسيح جنانه

انا لله وانا اليه راجعون

لا حول ولا قوة إلا بالله اللهم تغمدهم برحمتك الواسعة … إنا لله وإنا إليه راجعون

انا لله وانا اليه راجعون …الله يتغمدهم برحمته الواسعة

انا لله وانا اليه راجعون …الله يتغمدهم برحمته الواسعة…
اللهم انتقم ممن قتلهم …

الله يرحمهم………………..ارهاب اعمى حقا

انا لله وانا اليه راجعون …الله يتغمدهم برحمته الواسعة

رحمهم الله ….واسكنهم فسيح جنانه

لا حول ولا قوة إلا بالله… اللهم تغمدهم برحمتك الواسعة … إنا لله وإنا إليه راجعون

لاحولة ولا قوة إلا بالله

ظاهرة الوشم تنتشر وتطال حتى الفتيات الجامعيات بعنابة

2024.01.15

الشبان دائمو البحث والإطلاع، ولكونهم كذلك، فهم يسعون دائما لخلق وتسخير الوسائل المتوفرة من حولهم للتعبير عن رغباتهم وحاجاتهم المختلفة، ليضعوا لأنفسهم مساحة خاصة بهم يعبرون بها ومن خلالها عما يريدون وبالشكل الذي يحددونه، وبذلك جعلوا الوشم وسخروه ليكون فضاءهم المكشوف والمفتوح على الجميع وتكون الجمل والرسومات والرموز انعكاسا للمعقول واللامعقول عندهم ومحل انتباه الذين يعرفونهم والذين لا يعرفونهم.

يلاحظ كل زائر إلى مدينة عنابة، كم تفشت هذه الظاهرة لدى الشباب العنابي، الذي خضر وغمز جزءا من جسمه إن لم نقل معظمه برموز وكتابات ورسومات لا يعرف كنهها وسرها إلا من تعمق فيها بشكل جيد، والوشم هو من الظواهر التي أخذت أبعادا خطيرة في السنوات الأخيرة، لذا استوجب علينا الخوض في أغوار وأعماق هذه الظاهرة وكشف أسرارها بعد استفحالها وانتشارها بشكل رهيب وسط الشباب الذين تحولت أجسامهم إلى لوحات فنية أو جداريات متنقلة يفعل بهم اللون الأخضر فعلته.

وشمة ”الهجرة والدبّر ولا وجوه لفقّر” الأكثر طلبا

كانت الساعة تشير إلى الرابعة مساء من يوم السبت، عندما تنقلنا إلى أكبر وأعرق حي شعبي بولاية عنابة، وهو المدينة القديمة أو ما يسمى بـ”لبلاص دارم”، قلبنا رؤوسنا هنا وهناك عسى أن نجد ما نبحث عنه، التقينا عمي محمد ”55 سنة”، كان يعتمر قبعة سوداء ”بيرية” ولباس ”البلو تشونقاي” دردشنا معه قليلا وبعد أن اطمئن لنا سألناه عن ظاهرة الوشم وما يكتنفها من أسرار، فكان رده مقتضبا ولم يفسر لنا سوى وشمة ”الهجرة والدبّر ولا وجوه لفقّر” والرسمة أو الوشمة كما هو متداول هي عبارة عن شخص يمشي وأمامه منارة للسفن ويضع فوق ظهره عصا موصولة بصرة وبداخلها أغراض السفر، ولقد أخبرنا محدثنا قائلا بأن هذه الرسمة أصبحت مطلوبة كثيرا خلال السنوات الأخيرة لدى الشباب، لما تحمله من تعابير تحاكي تطلعاته إلى الهجرة للضفة الأخرى، شكرنا عمي محمد الذي لم يشفي غليلنا من أسئلة في هذا الموضوع، لكن قبل أن ننطلق نصحنا بأن نذهب إلى ”حكيم” المدعو ”الخلعة”، المختص في عالم الوشم، والذي يقطن بحي لمحافر بمدينة عنابة وهو حي شعبي كذلك.

”الڤومانة” أكثر الناس هوسا بالوشم

سألنا بعض سكان لمحافر عن ”حكيم الخلعة”، هناك من ادعى بأنه لا يعرفه، وهناك من قال لنا ”جيتو تخّلعوا”، يقصد أتيتم من أجل الوشم، وآخر دلنا على المكان الذي يجلس فيه وصلنا إلى مقصدنا الذي كان عبارة عن مقهى، حيث وجدناه منكبا على بعض الأوراق يرسم عليها وما إن رآنا حتى هم واقفا، سألنا عن حاجتنا فأخبرناه بأن عمي محمد هو من أرسلنا إليه، بعدها سمح لنا بالجلوس ودخلنا في الموضوع مباشرة، حيث قال بأن عالم الوشم طويل وعريض، وهو قديم قدم الناس على الأرض، ولقد كانت العجائز الجزائريات يستعملنه قديما من أجل الزينة، أما شباب هذا الوقت فقد بات يستعمله من أجل التعبير عن نكساته وتقلباته وتطلعاته، وبهذا الشكل يكون قد خلّد ذكرى ما، سواء كانت عاطفية أو سياسية أو نفسية وهذا راجع للحالة التي تصيبه، فإذا كان الشاب أحب ففارق طلب مني أن أوشم له رسمة ”الفراق” وهي عبارة عن سفينة كبيرة كثيرة الأشرعة، وإذا غدر به صديقه طلب مني أن أوشم له رسمة ”النار ولفنار والعبد الغدار” وإذا كان يحب الوحدة والعزلة ”سوليتار” نرسم له نقطة في كعبة رجله وما إلى ذلك من رسوم وعبارات ورموز لها دلالات كثيرة وإيحاءات متنوعة.

ولقد أجاب عن سؤالنا عن الفئة الأكثر استعمالا للوشم فقال بأن 99 بالمائة هم من الشباب ”الڤومان” وهم أكثر الناس استعمالا له.

الإبر وأشواك ”الهندي”… أدوات الوشم

بالنسبة للأدوات التي تستعمل في الوشم، قال حكيم ”هي أدوات تقليدية وبسيطة جدا وهي عبارة عن مجموعة من الإبر أو أشواك التين الشوكي ”الهندي” والحبر الصيني أو الفحم، وهو مادة قديمة لم نعد نستعملها، نرسم القطعة التي يريد الشاب أن ننقلها إلى جسمه بقلم عادي، ثم أضع الإبر في قارورة الحبر، بعدها أغرزها في جسمه بدون أن يتألم لأن أكثرهم يتناول الأقراص المهلوسة أو كما يسمونها ”مدام كراج”، لكي لا يشعر بالألم بتاتا ويكمل حكيم حديثه قائلا بأن الوشمة التي أصبحت مطلوبة عنده كثيرا هدا العام هي ”الهجر والدبر ولا وجوه لفقر” ويكمل حكيم كلامه: أما أنا فلقد تعلمت الوشم في السجون وأنتم كما ترون لا يوجد مكان في جسمي إلا وهو مغطى باللون الأخضر ابتداء من رقبتي وانتهاء بقدمي.

فتيات وشبان ندموا على فعلتهم

وتقول الحاجة الطاوس 71سنة ”بأن الوشم كان عاديا في وقتنا عندما كنا شبابا، وهو مثل الحلي الرخيصة الثمن التي كنا نتزين بها في الأعراس والأفراح”.

أما صوفيا جامعية وتبلغ من العمر 22 سنة، فتقول بأنها في حياتها كلها لم تفكر بأنه سيأتي عليها يوم توشم فيه، لكن رأيها تغير عندما أتت إلى جامعة عنابة كطالبة من ولاية تبسة، وتضيف صوفيا بأن الوشم الذي وضعته في جسمها لا يراه الناس، لأنه في مكان حساس ولقد فعلت هذا اقتداء بزميلتها من الطالبات، وتقول بأنها نادمة أشد الندم على هذه الفعلة الشنعاء وهي تنوي اقتلاعه في عيادات خاصة، حالما تجمع المبلغ المطلوب لأن عمليات بهذا الشكل تتطلب الكثير من المال وتنهي كلامها بأن هدا ما تعلمته من جامعة عنابة وبالطبع مع الشهادة والعلم.

من جهة أخرى، التقينا بجابر 28 سنة وسألناه عن الموضوع، فقال إنه أحب فتاة مدة 5سنوات كاملة لكنها غدرت به واستبدلته بشاب آخر يملك سكن خاص وسيارة ومحلات تجارية، تأثرت كثيرا بهذه التجربة يقول جابر ويضيف، فطعم الخيانة مر فما كان مني إلا أن ذهبت إلى أحد الشباب الذي يجيد حرفة الوشم، فحكيت له قصتي من الألف إلى الياء حتى يجد ما يلائمني من الأوشام، فنصحني بأحد الرسومات التي تحاكي نكستي وبالطبع وشمتها على جسمي فوق قلبي مباشرة، وبذلك أكون قد خلدت غدر فتاتي على حد تعبيره، ويدعي هذا الأخير بأنه أحس براحة ورجولة كبيرين وقتها، أما الآن فهو نادم أشد الندم على فعلته تلك.

محاربة الوشم واجب إسلامي

وكان عدد الأئمة الذين زرناهم وتحدثنا معهم في هذا الموضوع قد أكدوا بأن الإسلام حرّم كل أنواع الوشم ونحوه ومحاربته واجب إسلامي يدخل في صميم عقيدتنا، ويقول إمام مسجد أبي مروان الشريف بعنابة، بأن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الوشم حيث قال ”لعن الله الواشم والمستوشم” لذا استوجب على المستوشم التوبة لله والرجوع إلية بنزع تلك الرسوم والعلامات بشرط أن لا يؤذي جسده.

ربورتاج: عبد الكريم قادري

مختصون اجتماعيون

الوشم تخليد للوقت العابر، لايهتم للعقاب ولا للضبط الاجتماعي

سألنا الدكتورعبد السلام فيلالي أستاذ علم الإجتماع بجامعة بعنابة، عن ظاهرة الشباب والوشم، فقال بأن الوشم تعبير اجتماعي، لأنه منظومة رمزية تواصلية يحاول من خلالها الشاب إرسال رسالة، مفادها التراوح بين الاعتداد بالنفس أو ترسيخ دلائل ما لدى المتلقي لرسالة محتواها بأن لهذا الرسم معنى يخلد لحادثة ما أو شخص ما.

وأضاف الدكتور عبد السلام في الغالب يرتبط الوشم بالشباب، فالشاب ما يحوزه من حالات شعورية دفاقة وصاخبة، يريد بعث إصرار محدد عن ارتباطه بوفاء لذاته من خلال صورة امرأة أو حيوان أو رمز غامض، ومن خلاله يستخلص عبد السلام فيلالي بأن الوشم شكل يعبر عن عناد أو رفض لأقانيم المجتمع، أو هو تمرد وهو يتجاوز مكوثه على الجسم بالزمن حينما يتم التخلص من تلك الحالات العاطفية العابرة، إذن الوشم تخليد للوقت العابر ومحاولة القول إني أنا في لحظتي لا أهتم للعقاب وللضبط الاجتماعي، أنا موجود خارج ما تريدونه أن أكون ولكن هذا الإصرار والتمرد ما يلبث أن تخمد جذوته مع مرور الوقت لأن المنتصر الأخير هو المجتمع وليس الفرد.

مشكـــــــــــــــــــــــور على ما قدمـــــــــــــــــــــت

كل شيء داروه لم يبقى الا الوشم موضة ……وما حياة الدنيا الا متاع "

شكرا على الموضوع

أمطـــــــــروا قلوبكــــــــم بذكر اللهヽ｀ヽ ｀、ヽ、 ｀｀、ヽ｀、、｀｀、ヽ بسم اللهヽ、、ヽ｀ヽ｀｀☁、ヽ｀ヽ、、ヽ｀ヽ ｀、ヽ、 ｀｀、ヽ｀、、｀｀、ヽ｀｀ ｀、｀｀｀、
أسْتَغْفِـــــــرّ الْلَّهِ ヽ｀｀☁、ヽالحمد للهヽ｀ヽ ヽ、 ｀☁、ヽ｀｀｀、ヽ｀、、｀｀、ヽ ｀、｀｀｀、☁ヽ｀、ヽ、ヽ｀☁ヽ、、ヽ｀ヽ｀｀☁、ヽ｀ヽ、、ヽ｀ヽ ｀、ヽ、 ｀｀、ヽ｀、、｀｀、ヽ｀｀ ｀、｀｀｀、☁、ヽ｀ヽ、、ヽ｀ヽ سبحان الله
الله أكبرヽ｀、ヽヽ｀｀、☁ヽ｀、ヽ、ヽ｀☁ ヽ、、ヽ｀｀☁、ヽ｀ヽ、、ヽ☁ヽ｀、ヽ、ヽلاحول ولا قوة إلا باللهヽ｀、、｀｀、ヽ｀｀ ｀、｀｀｀、☁ヽ｀、ヽ、ヽ｀☁ヽ、、ヽ｀、、ヽ｀☁、ヽ｀ヽ、、ヽ☁ヽ｀、ヽ、ヽ☁ヽ｀、ヽ、ヽ☁ヽ｀、 ヽ、ヽ
لا إله إلا اللهヽ☁ヽ｀、ヽ、ヽ、、ヽتوكلت على اللهヽ｀｀☁、ヽ｀☁、ヽ｀ヽ、、ヽ☁ヽ｀、ヽ、ヽ☁ヽ｀、ヽ、ヽ
｀ヽ、、ヽ｀ヽ ｀、ヽ、 ｀｀、ヽ｀、、｀｀、ヽ ｀、｀｀｀、☁ヽ｀、ヽ、ヽ｀☁ヽ、、ヽاللهم صلِ على محمد

قال تعالى :"و ذكر فإن الذكرة تنفع المومنين "
غدا يوم الخميس لا تجعلوه يذهب هباءا منثورا
اجعلوها شفيعا يوم القيامة منيرا
ابنوا به طريقا الى الجنة يوتيكم خيرا كثيرا
يكفر عنكم سيئاتكم و يهديكم صراطا مستقيما

و حقق الله أمانيكم و جعل مثواكم جنة و نعيم و جعلكم من الصائمين القائمين الذكرين له الى يوم الدين

بارك لله فيك

بارك لله فيك

بارك الله فيك

قال تعالى: " وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين "

جزاك الله خيرا

https://www.djelfa.info/watch?v=Rc87tp-2CMk

هذا الصوت ارعبني كثيرااا

أنا كذلك أرعبني كثيرا هذا الصوت

شكــــرا أختـــــي

في الذكرى 78 لميلادها
جريدة البصائر، الكلمة الطيبة والأصل الثابت

الأستاذ: قدور قرناش*

مما يُؤثَرُ عن الرئيس الأمريكي نيكسون قوله: "أعطني صحافة قوية أعطيك دولة قوية"، في إشارة منه لأهمية الصحافة والإعلام عمومًا في توجيه الأمة وصناعة الأفكار المنتجة في المجتمع، أدرك الغرب هذه الأهمية الكبرى للإعلام فقام بفسح المجال لمثقفيه ونخبه دون قيد أو شرط بل وفر الدعم المادي والمعنوي للإعلاميين حتى اعترف العالم الحر كله بهذه التوجه فخصص يومًا عالميًا للصحافة.
وجمعية العلماء المسلمين الجزائريين منذ انطلاقتها كفكرة في عشرينيات القرن الماضي إلى الإعلان الرسمي عن ميلادها التنظيمي سنة 1931 جعلت من الصحافة وسيلة فعالة في الإصلاح الديني والتربوي ومقاومة المحتل والحفاظ على الهوية فتوالى إصدارها للعناوين، من الشهاب إلى المنتقد فالصراط والشريعة المحمدية والبصائر وغيرها من العناوين التي إن اختلفت مسمياتها فأهدافها واحدة، إذ كلما منع الاحتلال صحيفة من الصدور أصدرتها الجمعية باسم آخر.
والمستقرئ لتاريخ صحف الجمعية يجد ذلك الصراع الدائم بينها وبين سلطة الاحتلال مما جعلها تتوقف بعد صدور أعداد منها ولا تعمر كثيرًا.
وتميزت جريدة البصائر التي كانت انطلاقتها يوم 27/12/1935 عن هذه الصحف بأن عمرت طويلاً وكانت ولا تزال لسان حال هذه الجمعية المباركة.
كانت البصائر والبلاد تحت الاحتلال نور يشع وسط الظلام احتضنها المثقفون بأقلامهم فساهموا فيها بمقالاتهم ووجهوها بأفكارهم وآرائهم وبفضلها برز العديد منهم فأظهرتهم البصائر للناس، كما احتضن الشعب الجزائري جريدة البصائر رغم محنته وفقره يومها، فاشترط طلاب العلم فيها وتسابقوا على اقتنائها، وساهموا في توزيعها بل كانت تلف وترسل إلى تونس فيتلقفها طلبة الزيتونة، وقد ذاع صيت البصائر في الوطن العربي والإسلامي فنجد ذلك التواصل الذي كان بينها وبين المثقفين في عالمنا الإسلامي ومع مثيلاتها من الصحف والمجلات في العالم الإسلامي.
وقد ذكر الشيخ أحمد قصيبة مندوب جمعية العلماء في زيارته سنة 1951 إلى الأصنام (الشلف حاليًا) كيف وجد طلبة العلم يتلقفون البصائر ويهتمون بقراءتها وتوزيعها مع إشارته إلى لطيفة مهمة وهو أنه رغم التنكيت الذي يطلقه طلبة العلم على بعض ما كان يكتب يومها في البصائر إلا أنهم كانوا يقتنونها ويوزعونها ولا يفرطون فيها، ومما يجب التنويه به ونحن في ذكرى ميلاد البصائر الثامنة والسبعين هو ما قام به الأستاذ الحبيب اللمسي التونسي حيث جمع تراث جمعية العلماء المبثوث في صحفها ومنها البصائر وأخرجه في حلة جميلة للناس، فشكرًا له ولدار الغرب الإسلامي. فيا ليت بني قومي يدركون قيمة هذه الآثار فيجتهدون في توزيعها على المؤسسات والهيئات والأفراد.
لكن الذي أود الحديث عنه هو ما الذي حصل حتى صار هذا الفتور من المثقفين اتجاه البصائر في سلسلتها الرابعة بعد أن بعثها طيب الذكر الشيخ عبد الرحمن شيبان رحمه الله.
فأنا بحكم ارتباطي التنظيمي بجمعية العلماء منذ سنة 2024 أعتقد أنني حصّلت فكرة عن محنة البصائر رغم الكم الهائل من المثقفين وطلبة العلم ورجال المال من المنتسبين للجمعية تنظيميا والمنتسبين إليها فكريا حيث أن انتماءنا الفكري لجمعية العلماء يسبق الانتماء التنظيمي.
الذي عاينته خلال هذه المدة هو أن الرسالية والتضحية حذفها العديد من أبناء وطني من قاموسهم، وللإقتناع بها أقول لكم أن تتحسّسوا المعاناة التي تعانيها البصائر في صمت رغم وجود صحوة الضمير في السنوات القليلة الأخيرة.
حيث كانت البصائر تطبع وتتكدّس في المقر الوطني الذي هو أصلا لا يليق بجمعية في مقام جمعية العلماء، فلا يجتهد الناس ممّن يحملون رسالة، وممّن كان للجمعية فضل في تعليمهم ووصولهم إلى مناصب عليا في إيجاد آلية تساعد الجمعية في توزيع جريدتها ، سواء البصائر كلسان حال أو مجلة الشاب المسلم الناطقة باللغة الفرنسية، بل الأدهى والأمر أنّ صحيفة وطنية ذائعة الصيت تعاقدت معها الجمعية لتوزيع البصائر فقصرت هذه الجريدة تقصيرًا فادحا في القيام بالمهمة ناهيك عن عدم تقديمها ما حصلته من عائدات إلى الجمعية، فاضطرت الجمعية مكرهة لتوقيف عملية التوزيع معها، فكان يجتهد بعض الطيبين من الجيل الذهبي في توزيع هذه الجريدة التاريخية أذكر منهم الحكيم الدكتور سعيد شيبان الذي كان يحمل البصائر بنفسه في سيارته المتواضعة ويوزعها على الأكشاك في العاصمة، مقابل هذه الجهود يأتيك بعض أصحاب المقالات لا لمساعدة البصائر بل ليلومونك على أن المقالة تأخر نشرها، أو انقطاع بعض الأقلام المشهورة عن المساهمة في الجريدة كون الجريدة لا تدفع مثلما تدفع صحف أخرى، لما تعانيه البصائر من ضائقة مادية، والبعض الآخر لا يعرف إلا لغة النقد من أن البصائر ليست في المستوى وكأن ما يكتب في غيرها قرآن منزل، مع أننا من المنادين بإصلاح البصائر شكلا ومضمونًا ولله وللتاريخ نقول بأن ما ينشر في البصائر أحسن بكثير مما ينشر حتى في صحف عالمية ذائعة الصيت.
وأمام هذا الوضع الذي كانت فيه الجريدة آلينا على أنفسنا في شعبة الجمعية بالشلف أن نسعى قدر المستطاع لمساعدة البصائر في عملية التوزيع، فبدأت الشعبة بعملية هي أول من بادر بها على المستوى الوطني أتت أكلها حيث انتقلت التجربة إلى شعب أخرى، وتتمثل في إرسال الشعبة أحد أعضائها إلى المقر الوطني بالعاصمة كل أسبوع يحمل مائة نسخة وتقول الشعبة بتوزيعها على الأكشاك وفي نهاية الشهر تجمع العائدات وتسلم المبلغ المجموع لأمين المال بالمكتب الوطني، ثم لما صار الطلب يزداد وصلنا إلى مائتين وخمسون نسخة ثم جاءت الخطوة الثانية بعد أن بدأت بعض الشعب في السير على هذه الخطى وهي إرسال الجريدة من المقر الوطني بواسطة القطار للولايات التي يمر بها وعن طريق الحافلات للولايات التي لا يمر عبرها القطار. ثم توزع على الأكشاك، ثم جاءت المرحلة الثالثة في توزيع الجريدة بالشلف حيث بعد أن صار للبصائر قراء وتم التعريف بها لدى الناس صاروا هم من يطلبونها فاتفقنا مع موزع الغرب الجزائري هو الآن من يتولى توزيع الجريدة وينسق مع المكلف بجهة الوسط والغرب في عملية التوزيع بالمكتب الأخ عبد الكريم لرابي، والحمد لله أنها أسبوعيًا في الأكشاك، وما كنا لنصل إلى هذه المرحلة لولا جهود بذلت ونيات خلصت.
مقابل هذا ركزت الشعبة على جمع الاشتراكات لتصل الجريدة لأكبر عدد من القراء لبيوتهم عن طريق البريد، فصارت الشلف الآن الأولى وطنيًا من حيث عدد المشتركين في جريدة البصائر باعتراف مصلحة الاشتراك بالجريدة، ومن المبادرات الطيبة التي أدخلنا بها الجريدة للبيوت جعل الاشتراك في البصائر جزء من التكريم الذي تقدمه الشعبة للمتفوقين الأوائل في شهادتي التعليم المتوسط والابتدائي وشهادة البكالوريا ضمن الحفلات التكريمية التي تقيمها سنويًا للناجحين الأوائل سنويًا على مستوى الولاية.
إن نقل هذه التجربة في توزيع جريدة البصائر إلى شعب أخرى يريد من خلالها خلق جو من المنافسة بين شعب الجمعية ووخز لضمير الغافلين من ضرورة احتضان البصائر كتابة واقتناءًا وتوزيعًا. فيكفي أن نحافظ على استمرارية هذا العنوان، كما نهدف أيضًا إلى تحسيس الميسورين من رجال المال بأن البصائر تحتاج التفاتة منهم، وعوض سب الظلام فلنشعل شمعة وأذكر القراء وأبناء الجمعية بمقولة قالها لنا الشيخ بن يونس آيت سالم في لقاء تنسيقي لشعب الجمعية بالغرب الجزائري احتضنته ولاية غليزان "إن استمرارية البصائر مسؤوليتنا جميعًا وإذا توقفت البصائر – لا قدر الله ذلك – فهي مسؤوليتنا جميعًا أيضًا".
فرغم ما قد يقوله قائل بأن البصائر ليست في المستوى المطلوب ولا تضاهي البصائر التاريخية في زمن الرعيل الأول عليهم من الله شآبيب الرحمة والرضوان إلا أنه يجب الاعتراف بأن ما ينشر فيها أحسن بكثير من غيرها، فليدرك المثقفون وطلبة العلم وأصحاب الرسالات أن اقتناء البصائر والمساهمة فيها والترويج لها هو حفظ لتراث مجيد صنعه الأجداد، فهذه هي رسالتي التي أردت أن أسوقها لأبناء وطني جميعًا ولأبناء جمعية العلماء خصوصًا ولكل النخبة الرسالية في الجزائر ونحن في الذكرى الثامنة والسبعين لميلاد جريدة البصائر التي كانت وستبقى إن شاء الله بكلمتها الطيبة أصل ثابت فرعها في السماء، رغم صعوبة التوزيع ورغم الديون المتراكمة لدى المطبعة ننتظر المحسنين والخيرين ممن يغارون على البصائر لإخراج الجمعية والبصائر من هذه الوضعية، فهل من مجيب؟ !

رئيس شعبة جمعية العلماء المسلمين الجزائريين لولاية الشلف