الوسم: التين
مقالتين حو الحقيقة 2024.
مقالتين عن مقاييس الحقيقة 2024.
ساضع بين ايديكم مقالتين عن الحقيقة
حاولوا تبادل المعلومات وجعلها مقالة موسعة واحدة
الاولى
هل الحقيقة تقاس باعتبار النفع أم باعتبار الوضوح؟
طرح الإشكالية:
يختلف الباحثون في تصورهم لمعيار الحقيقة ومن أبرز المعايير التي اشتهرت في هذا الصدد معيار التطابق ومعيار الوضوح ومعيار النفع ومعيار الذات البشرية وانتشر القول في القرون الوسطى مع المدرسين ومحتواه أن الحقيقة هي مطابقة الفكر للواقع فالتفكير يكون صحيحا عندما يكون نسخة من الواقع والوفاء للنسخة بالنسبة للنموذج هو الذي يحدد الحقيقة إلا أن هذا التصور ليس دقيقا وليس واضحا كل الوضوح فهو يثير المشاكل أكثر مما يحلها ولذلك نكتفي بالبحث في المقاييس الأساسيين الوضوح أو البداهة والنفع أو النجاح فبالنسبة للعقليين يعتقدون أن معيار الحقيقة هو الوضوح أو البداهة في حين يرى البرغماتيون بأن مقياس الحقيقة هو النفع أو النجاح وعليه يمكننا طرح التساؤل التالي: هل الحقيقة تقاس باعتبار النفع أم باعتبار الوضوح؟
محاولة حل الإشكالية:
عرض منطوق المذهب الأول:الحقيقة تقاس باعتبار الوضوح ومن ممثلي هذا الطرح ديكارت،سبينوزا.
ضبط الحجة:يرى أصحاب هذا الطرح أن الحكم الصادق يحمل في طياته معيار صدقه وهو الوضوح الذي يرتفع فوق كل شيء ويتجلى هذا في البديهيات الرياضية التي تبدوا ضرورية واضحة بذاتها،كقولك الكل أكبر من الجزء أو إن الخط المستقيم أقصر مسافة بين نقطتين حيث كان ديكارت لا يقبل مطلقا أي شيء على أنه حق ما لم يتبين بالبداهة أنه كذالك ويعتقد بأنه يجب على الإنسان أن يتجنب الشرع والتشبث بالآراء السابقة وعليه أن يأخذ من أحكامه ما يمثله الفعل بوضوح تام وتمييز كامل بحيث لا يدع مجال للشك فيه وانتهى ديكارت إلى قضيته المشهورة "أنا أفكر إذن أنا موجود" فوجدها واضحة أمام جميع افتراضات صحيحة كل الصحة بالضرورة وهي تزيد صحة كلما نطق بها وأمعن النظر فيها ويقول لاحظت أنه لا شيء في قولي أنا أفكر إذن أنا موجود يضمن لي أني أقول الحقيقة إلا كوني أراه بكثير من الوضوح أن الوجوب واجب التفكير فحكمت بأني أستطيع اتخاذ قاعدة عامة لنفسي وهي أن الأشياء التي نتصورها تصورا بالغ الوضوح والتمييز هي صحيحة كلها ويقول "إني أشك ولكن مالا أستطيع الشك فيه هو أني أشك وأن الشك تفكير" ويساند هذا الطرح سبينوزا الذي يرى أنه ليس هناك معيار للحقيقة خارج عن الحقيقة فهل كما يقول أنه يمكن أن يكون شيء أكثر وضوحا ويقينا من الفكرة الصادقة يصلح أن يكون معيار الحقيقة؟ فكما أن النور يكشف عن نفسه وعن الظلمات كذلك الصدق هو معيار نفسه ومعيار الكذب والفكرة لا تكون صادقة إلا إذا كانت مطلقة تفرض نفسها على الجميع فالفكرة الصحيحة هي التي لا تتناقض مع مبادئ العقل الفطرية.
النقد:إن إرجاع الحقيقة كلها إلى الوضوح يجعلنا نلجئ إلى معيار ذاتي للحقيقة قد نحسب بأننا على صواب في أحكامنا على أساس البداهة والوضوح لكن قد يحدث أن يقف أحدنا بعد ذلك على خطأ وقد يحدث لأحدنا أن يرى بديهيا ما يتوافق مع تربيته وميوله واتجاهاته الفكرية. فالوضوح في هذه الحالة ليس محك الصواب وإنما توافق القضية المطروحة لميول الفرد وآرائه هو الذي يجعلها صحيحة وواضحة إنه مقياس ملتحم بالحياة السيكولوجية الذاتية والدليل على ذلك أن الكثير من الآراء تجلت صحتها وهي واضحة فترة من الزمن وقد أثبت التفكير بطلانها ولقد آمن الناس مدة طويلة بأن الأرض مركز الكون وأنها ثابتة تدور حولها سائر الكواكب ثم دحضت الأبحاث الدقيقة مثل هذا الاعتقاد الخاطئ بل أن البديهيات الرياضية قد ثبت اليوم أن الكثير منها يقوم على افتراضات ولو كان الشعور بالوضوح كافيا ليحمل العقول كلها على الأخذ بالقضايا الواضحة فلماذا تقابل الحقائق الجديدة في بداهة الأمر بغضب شديد كما هو الشأن بالنسبة لغاليلي الذي أعلن بأن الأرض ليست ثابتة وباستور الذي قام بمحاربة فكرة التولد العفوي إن الأفكار الواضحة في غالب الأحيان كما يقول أحد الفلاسفة "أفكار ميتة"إذن يمكن اعتبار الوضوح مقياس للحقيقة لكن هناك مقاييس أخرى.
عرض منطوق المذهب الثاني:الذي يرى أن الحقيقة تقاس باعتبار المنفعة ومن ممثلي هذا الطرح "بيرس،أوليام جيمس،جون ديوان".
الحجة:يرى أصحاب المذهب البرغماتي أن الحكم الصادق يحمل أن يكون صادقا متى دلت التجربة على أنه مقيد نظريا وعمليا وبذلك تعتبر المنفعة المحك الوحيد لتمييز صدق الأحكام من باطلها حيث يقول بيرس "إن الحقيقة تقاس بمعيار العمل المنتج"أي أن الفكرة خطة للعمل أو مشروع له وليست حقيقة في ذاتها، إن تصورنا لموضوع ما هو إلا تصورنا لما قد ينتج عن هذا الموضوع من آثار عملية لا أكثر ويرى بيرس أن معيار الحقيقة هو المنفعة فالفكرة الصادقة هي التي تفيدني من الناحية العملية والفكرة الكاذبة هي التي تحقق لي نفعا، ويرى ويليام جيمس أن النتائج أو الأفكار التي تنتهي إليها الفكرة هي الدليل على صدقها أو مقياس صوابها وإذا أردنا أن نحصل على فكرة واضحة لموضوع ما علينا إلا ننظر إلى الآثار العملية التي نعتقد أنه قادر على أن يؤدي إليها والنتائج التي ننتظرها منه ورد الفعل الضار الذي ينجم عنه والذي يجب أن نتخذ الحيطة بإزائه ومعنى هذا أن الحق لا يوجد أبدا منفصل عن الفعل أو السلوك فنحن لا نفكر في الخلاء وإنما نفكر لنعيش وليس ثمة حقائق مطلقة بل هناك مجموعة متنوعة ومختلفة ومتعددة من الحقائق التي ترتبط بمنافع كل فرد منا في حياته ويقول وليام جيمس"إن كل ما يؤدي إلى النجاح فهو حقيقي وأن كل ما يعطينا أكبر قسط من الراحة وما هو صالح لأفكارنا ومفيد لنا بأي حال من الأحوال فهو حقيقي "ويضيف "الحق ليس إلا التفكير الملائم للغاية كم أن الصواب ليس إلا الفعل الملائم للسلوك"أي أن معيار الحقيقة هو النجاح كما يضرب جيمس مثالا فيقول "يمكنك أن تعتبر العدد27 مكعب العدد03 أو حاصل ضرب9×3 أو حاصل جمع 26 +1 أو باقي طرح 73 من 100 أو بطرق لا نهاية لها وكلها صادقة"ويرى جون ديوان أن الفكرة مشروع عمل والحقيقة تعرف من خلال نتائجها والأفكار الحقيقية أدوات ناجحة لمواجهة مشكلات الحياة،فالفكرة الدينية حقيقة إذا كانت تحقق للنفس الإنسانية منفعة كالطمأنينة والسعادة والفكرة الاقتصادية حقيقة إذا كانت تحقق الرفاهية المادية فالأشياء تكون حقيقة حسب المنفعة التي تستهدفها وتحققها إذن معيار الحقيقة حسب البرغماتية هو الغايات والنتائج وليس المبادئ والأولويات فالعمل يقاس بنتائجه وهكذا تعرف البرغماتية الحقيقة وتحولها من حقيقة الفكر إلى حقيقة العمل.
النقد:إن معيار الحقيقة إلى النجاح ( المنفعة ) ليس أكثر تجديدا من القول بمعيار الوضوح لأن القول بمعيار النجاح قول سلبي عن الحقيقة وليس قولا إيجابيا،ذلك أن أنصار البرغماتية إنطلقوا من أن القضايا التي لها آثار عملية قضايا حقيقية أو صحيحة لكن ما يعاب عليهم أنهم أخلطوا بين المجال النظري والمجال العملي بدليل أن هناك أفكار نافعة ولكنها غير مطبقة وهناك أفكار غير نافعة ولكنها مطبقة ثم إن مقياس الحقيقة لا يمكن أن يكون المنفعة كما يقر البرغماتيون لأن الحقيقة التي تؤكدها نتائجها ومنافعها هي قبل كل شيء مسألة ذاتية متقلبة من فرد لآخر ومتعارضة بين هذا أو ذاك ما دامت المصالح متعارضة. فكيف يبني العلم ما يؤسس على مبادئ ؟ ثم أن مفهوم المنفعة واسع جدا هل هي منفعة الفرد خاص الذي يفكر أم منفعة الجماعة ومن هي هذه الجماعة وما هي حدودها؟ وفي حالة عدم دقة المفهوم تتضارب المنافع وتتناقض ثم إن هذا المذهب يرفض الحقيقة المطلقة.
التجاوز:إن معيار الحقيقة لا يمكن حصره في الميدان الذي يرتضيه أنصار الوضوح أو تأسيسه على أساس المنفعة كما زعمت البرغماتية فمعيار الحقيقة هو الوضوح والمنفعة وإن كلا المعيارين نسبي ومحدود ومعرض للتغيير وهناك من تجاوز هذا الطرح وهم أصحاب المذهب الوجودي الذين يقرون بأن مجال الحقيقة الأول هو الإنسان المشخص في هذا الوجود الحسي كما يرى سارتر وليس الوجود المجرد كما ترى الفلسفات الكلاسيكية وحقيقة الإنسان هي في إنجاز ماهيته لأنه في بداية الأمر لا يمتلك ماهيته فهو محكوم عليه بأن يختار مصيره ولكنه أيضا محكوم عليه بأن يموت والحقيقة الأولى إلي يجب التركيز عليها هي ممارسة هذه التجربة التي تجمع بين الحياة والموت وما ينتج عنهما من محن القلق والآلام وثقل المسؤولية.
الخاتمة :إن معيار الحقيقة يبقى في النهاية معيار نسبي منزه من كل ما من شأنه أن يحصر الحقيقة في إطار ذاتي ( الوضوح ) أو إطار نفعي مادي إنه في كلمة وجيزة الموضوعية العالية الثابتة مع العلم أن الحقيقة أنواع كالحقيقة الرياضية التي يرتد معيارها الموضوعي إلى إثباط الحقائق الجزئية من المقدمات الأولية والحقيقة العلمية أو الفيزيائية التي يعود معيارها إلى التجربة.
الأستاذ / خشعي عبد النور
الثانية
"
1/ المقدمة ( طرح الإشكالية )
اختلف الفلاسفة قديما وحديثا حول المقياس الذي يبنى عليه مفهوم الحقيقة ، و من أشهر المعايير التي عرفها الفكر الفلسفي : معيار الوضوح و هو الشائع عند العقلانيين ومعيار النفع و المعروف لدى البراغماتيين و معيار الوجود لذاته و الذي يعتمده الوجوديون و السؤال المطروح : أي معيار من المعايير السابقة يصلح أن يكون مقياسا للحقيقة ؟
2/ التوسيع 
محاولة حل المشكلة )
القضية : ( يستحسن أن يشير التلميذ في البداية إلى معيار الوضوح لأنه يعبر عن الحقيقة في صورتها المطلقة)
يرى فلاسفة العصر الحديث من أمثال ديكارت وسبينوزا أن الحقيقة مقياس عقلي ثابت ، لا يتأثر بتغير الزمان أو المكان ، و الشيء لا يمكن أن يكون
حقيقيا إلا إذا كان واضحا للعقل وضوحا مطلقا .
الحجج والبراهين :
إن الإنسان في حياته يعتقد بجملة من القضايا ، و يصدر أحكاما كثيرا حول مواضيع مختلفة لكن ليس هناك ما يثبت مصداقية هذه القضايا والأحكام سوى
الوضوح والبداهة ، لأن الوضوح مقياس لا تختلف بشأنه العقول و لا يحايث تغيرات الواقع وتقلباته ، و يتجلى هذا الوضوح في البديهيات الرياضية كالبديهية التي ترى أنه كلما طرحنا كمية ثابتة من متساويين كلما كانت النتيجة متساوية ، و كقولنا الكل أكبر من الجزء
و في رأي ديكارت أن الفيلسوف لا يستطيع أن يؤكد أمرا إلا إذا كان بديهيا لذلك كانت أول قاعدة في منهجه هي " ألا يقبل مطلقا شيئا على أنه حق ما لم يتبين بالبداهة أنه كذلك " ذلك لأن الأحكام السابقة و التصورات المألوفة الخاطئة يجب أن تكون هدفا لشكنا ، و محلا لمراجعاتنا تمهيدا لاستبدالها بأفكار
صادقة لا يعود لدينا مجال للشك فيها ، و أهم حقيقة بالنسبة إلى ديكارت هي " ما الدليل على وجوده " فيقول : " لاحظت أنه لاشيء في قولي أنا أفكر إذن فأنا موجود " يضمن لي أني أقول الحقيقة ، إلا كوني أرى بكثير من الوضوح ، أن الوجود واجب التفكير ، فحكمت بأنني أستطيع اتخاذ قاعدة عامة لنفسي ، وهي أن الأشياء التي نتصورها تصورا بالغ الوضوح و التمييز هي صحيحة كلها
و هذا معناه أن الحكم الصادق والواضح يفرض على العقل أن لا يشك فيه من جديد ، و هو ليس نتاج عن الحواس والخيال أو ما يفرضه علينا الآخرون .
و هو الحكم الذي عندما نقارنه ذهنيا بحكم باطل ملتبس فإن كفة الحكم الصادق ترجحه أذهاننا .و هذا تماما ما أشار إله سبينوزا عندما قال : " ..فكما أن النور يكشف عن نفسه وعن الظلمات ، كذلك الصدق هو معيار نفسه و معيار الكذب "
النقد والتقييم :
إذن الحقيقة في نظر هؤلاء العقلانيين مرادفة للوضوح ، و مصاحبة لأحكامنا المجردة من الشك ، و أن العقل بحكمه عليها بالصدق يرجحها تلقائيا دون سواها من الأحكام الزائفة .
لكن إرجاع الحقيقة كلها إلى الوضوح بنقل الحقيقة من مستواها الموضوعي إلى مستواها الذاتي المشخصن ، فتكون بالتالي كل أحكام الإنسان و الموجهة بواسطة مكتسبات تربوية و اجتماعية ومذهبية هي عنوان للحقيقة التي يعتقد بها ما دام أنها في نظره واضحة و بديهية . و التاريخ الإنساني يؤكد أن الأوربيين في العصر الوسيط قد ركنوا مدة طويلة إلى الفكرة الشائعة التي ترى بمركزية الأرض للكون ، و بما أنها كانت تتراءى لهم واضحة و بديهية لم يتقبلوا حينذاك غيرها. يقول أ . بايي : " إن الأفكار الواضحة والبالغة الوضوح هي في الغالب أفكار ميتة " بمعنى أنها تحتاج إلى تغيير في نفوسنا ، و في مقابلها أن الأفكار الثورية الجديدة يجد مكتشفوها صعوبات في نشرها . على نحو ما يحدث مع الزعماء و المصلحين و العلماء ..
نقيض القضية ( يستحسن أن يدرج التلميذ في هذه القضية المقياسين المتبقيين معا)
و في مقابل هذه القضية يرى البرغماتيون أن مقياس الحقيقة هو كل ما يمكن أن يقدم للإنسان منفعة و مصلحة في حياته ، ومن ثمة فالحقيقة ليست واحدة بل هي متعددة و متغيرة ، ومتأثرة بشكل الواقع الذي يواكبه الأفراد ، أما الوجوديون فالحقيقة الأولى في نظرهم هي الوجود الإنسان و ما يقتضيه هذا الوجود من شروط ضرورية كحريته ، و إنجازه لماهيته
الحجج والبراهين :
ومن الأدلة التي يبرر بها البراغماتيون موقفهم : أن الحكم لا يكون متصفا بالصدق إلا إذا دلت التجربة على أنه مفيد نظريا و عمليا ، و بذلك تكون المنفعة هي المعيار الوحيد لتمييز صدق الافكار من باطلها و بتعبير ساندرس بيرس : " إن الحقيقة تقاس بمعيار العمل المنتج ،" أي أن الفكرة الفارغة من محتواها العملي و نتائجها الملموسة لا يمكن أن تكون تعبيرا صادقا عن مدلول الحقيقة ، فهذه الأخيرة تعكس كل الحلول العملية و النفعية التي تنقل الإنسان من أوضاع رديئة إلى أوضاع راقية . و من صورة سلبية إلى صورة إيجابية ، يقول وليام جيمس : " إن النتائج التي تنتهي إليها الفكرة هي الدليل على صدقها و مقياس صوابها " ، و يفهم من هذا أن الحقيقة لا توجد أبدا مستقلة ومنفصلة عن الفعل أو السلوك ، و ليس في الوجود حقيقة واحدة بل هناك جملة متكثرة من الحقائق ، و أي حقيقة هي قابلة للمراجعة بسبب الواقع المتغير ، و التجدد المستمر للتجربة الإنسانية فالصدق هنا هو صدق بالنسبة إلى الواقع الذي ليس متحجرا و لا ثابتا على حال ، يقول وليام جيمس : " إن كل ما يؤدي إلى النجاح فهو حقيقي ، و إن كل ما يعطينا أكبر قسط من الراحة وما هو صالح لأفكارنا و مفيد لنا بأي حال من الأحوال ، فهو حقيقي "
أما الفلاسفة الوجودية لا يرون تعبيرا صادقا للحقيقة إلا من خلال الوجود الإنساني الحسي الذي يشعر به كل واحد منا في عالمه الداخلي و يعيشه بكل جوارحه و مشاعره ، و من خصائص هذا الوجود لا يشبه عالم الأشياء في سكونها و ما يطرأ عليها من حتميات ، بل هو وجود متنامي و مستمر و قابل في كل مرة للإستبدال ، يقول هيدغر : " "إن الكائن اليوم هو الكائن القابل للاستبدال" أي أنه وجد من أجل أن يصنع ماهيته من جهة ، ومن أجل أن يموت من جهة أخرى ، وبين الحياة والموت توجد تجربة وجودية تتضمن القلق و المحن و ثقل المسؤولية . لذلك يضع الوجوديون بخلاف العقلانيين الوجود الإنساني
و ما يستدعيه من شعور باطني و انفعالي فوق كل حقيقة يقول كيركغارد : " إن النتائج التي تنتهي إليها المحنة " passion هي وحدها الخليقة بالإيمان هي وحدها المقنعة " إذن لا حقيقة عند الفرد إلا ما يحياه و ينفعل له "
النقد والتقييم :
إن الحقيقة بالنسبة للبراغماتيين و الوجوديين سواء لم تبارح نطاقها الواقعي و الإنساني ، و أنها متى ابتعدت عن مصالح الإنسان أو حياته الوجودية كانت باطلة ومستبعدة .
لكن إذا سلمنا مع البراغماتيين بالمقياس النفعي للحقيقة يجعل من الصعب إلزام جميع الناس بأفكار نعتقد أنها تصلح لهم قاطبة ، أي أنه ما يبدو لشخص منا نافعا و صالحا قد يكون ضارا بالنسبة لشخص آخر . و الأفكار التي تبدو صالحة للفرد قد تضر بالمصلحة العامة .
أما عن حصر الحقيقة في حدود التجربة الذاتية للإنسان و الشعور بها ، فهذا تضييق لمعنى الحقيقة التي هي سابقة عنه ، و مستمرة بعده ، و أيضا إرجاعها عند حدود الإنسان معناه الحكم علي الإنسان بالعزلة عن كل ما هو موجود معه ، و حمله عل التمرد عن نظمه وقيمه الإجتماعية ، وجعل حريته هي علة أخلاقه و قيمه و هذا الذي يعبر عنه كيركجارد يقوله : " اختر ذاتك قبل أن يختارها لك الآخرون "
التركيب :
و لتهذيب هذه المواقف المتعارضة حول مفهوم الحقيقة ، يجب التأكيد أن معيار صدق أحكامنا و أفكارنا بالنسبة للعقلانيين هو مدى وضوحها و قدرة العقل على تمييزها من غيرها
و من جهة ثانية أن ميل الإنسان إلى ما ينفعه و الابتعاد عما يضر بمصالحه ، هو ميل طبيعي بالنسبة إلى البراغماتيين من شأنه أن يجعل الحقائق في حياة الإنسان متنوعة و متكثرة و متغيرة ، و أما اهتمام الوجوديين بالوجود العيني الإنساني فهو اهتمام بالحقيقة التي لا تتكرر بالتجربة أكثر من مرة في نظرهم . و التي هي جديرة بالاهتمام أكثر من الاهتمام بغيرها .
الخاتمة ( حل المشكلة )
و في الأخير فإن الإجابة عن مسألة الحقيقة ظت فلسفيا مرتبطة بطبيعة الأنساق الفكرية والمذهبية لدى الفلاسفة و متأثرة بنظرياتهم و تصوراتهم حيال الوجود ، لكن حل هذه المشكلة يفرض اعتبار معيار الحقيقة معيارا موضوعيا مفارقا لكل ما من شأنه أن يحصر الحقيقة في إطار ذاتي ضيق ، و أن يسمو بها عن كل تقلبات الواقع و نزوات الإنسان و أهوائه.
أستاذ المادة : بوشويحة ب
ثانوية القنادسة ـ بشار
مصدر المساهمة : منتدى الجليس التربوي
خويا أيمن راك ديما فور ممكن الفايس بوك
شكرا بارك الله فيك
أتوقع لكم مقالتين في باك 2024 2024.
السلام عليكم
وش لحالة امين مليح ؟
صحا ما مليح والوا مع ليكنترول
السلام عليكم
يا اخي ان توقعك ليس في محله
انا احذرك من مقالة الاخلاق و اللغة والفكر
مقالة الشعور ممكن لكن الانظمة مستبعد
بتوفيق لجميع اقسام النهائي
العام للفات التوقعات خرجت0 0000000
…………………………………
التوقع صحيح زيد معاها الاسرة [COLOR="Purple"و الحقيقة[/COLOR]
اقتباس:
| ………………………………… |
منى اين انت
ردي على التوقعات هههههههههههههههههههههه
اقتباس:
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة amine 2024
 مقالة الانظمة الاقتصادية
مقالة الشعور و اللاشعور |
السلام عليكم اخي امين بصح حبيت نسقسيك مع كل احتراماتي مين راك جيب هادو توقعات انا راني مصدقاتك مام استادنا قالنا راكزو على هادو زوج الله يستر قولي بر ك شكون نتا ومين راك جيب في توقعات ارجو رد
اقتباس:
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sousou hz
العام للفات التوقعات خرجت0 0000000
|
بالعكس ختي العام لفات رشحو الابداع والانضمة السياسية جاو في زوج وسنا ان شاء الله تاني يطيحو توقعات لنتوقعوها بتوفيق اختي
شكرا انا الاستادة تاني قالت هك
الاستاذة قالتلنا الذاكرة . الانظمة الاقتصاديةوالسياسية .الشعور و اللاشعورو.الاخلاق.
شكــــراااااا
ربي يستر ……….
عصير التين 2024.
4لتر ماء بارد+كاس سكر حرش+كاس حليب بارد
+2كيسان تين مقطع مربعات +كاس عسل +على راس المغرف سلك الجبير الاصفر
ديريهم في الخلاط الكهربائي
يقدم بارد
شهية طيبة
يعطيك الصحة مافهمتش سلك الجبير الاصفر واش معناه
السلام عليكم
أنا من عشقي للتين اكله في كل وقت ، ولكن اختي راح نسيي هادي التجربة وعلى ضمانتك قولينا ادا سييتيها وجاتك مليحة
سلك الجبير يتباع عند العطاركاين نوعيين أبيض و أصفر الأبيض يجي حار
السلام عليكم
شكرا على الوصفة جربته وباضافة مني بزيادة عصير الليمون شكرا
بارك الله فيك
الله يعطييك اللف عافية
وبنتظااار جديدك
وتقبلي مروري
الله يعطيك الصحة
مربى التين 2024.
السلام عليكم
من فضلكن أخواتي عندي كمية من التين وبغيت نصنع بيها مربى فيا ريت اللي عندها وصفة مجربة وناجحة تقدمهالي ولكن مني جزيل الشكر
عجيب ولا وحدة تريد المساعدة
ممكن مهلة للمساء ؟راح نجيبلك وصفة على عجوزتي طريقتها في صنع مربى التين هايلة وناجحة وانا ايضا اريد صنع كمية واخزنها للشتاء ان شاء الله وانا هنا للمساعدة دوما اختي
شكرا حبيبتي أنا في انتظارك
انا نغسله اختي ونقطعه على نصفين ونحط السكر ونخليه في الثلاجة ليلة كاملة والغدوة نحط عليه كاس ماء
ومخليه يغلي حتى يثقال من بعد نضيف ليمونه ونزيد نتركه شوي على نار
السلام عليكم
أختي اغسلي التين واقسميه على زوج
وقيسي في صحن كميتو
ديري نصف زايد شوي سكر وكاس ماء وخليه يغلي على نار هادئة
بعد ما يعقد ارحيه وزيديلو شوي قرص
يجي طعمو هايل ويشبه اللي يتباع برا
انا نقيس بالحن لأنو معنديش ميزان نقيس بيه
وثاني منديرش نفس كمية السكر لانو يجي حلو بزاف
وانتي اذا تحبي تزيدي السكر ذوقي وشوفي اذا الحلاوة نتاعو تناسبو والا زيديلو
كي ترحيه يجي احسن من كي تخليه حبات ولكي الاختيار
ان شاء الله نكون افدتك ولو بالقليل
أختي اغسلي التين واقسميه على زوج
وقيسي في صحن كميتو
ديري نصف زايد شوي سكر وكاس ماء وخليه يغلي على نار هادئة
بعد ما يعقد ارحيه وزيديلو شوي قرص
يجي طعمو هايل ويشبه اللي يتباع برا
انا نقيس بالحن لأنو معنديش ميزان نقيس بيه
وثاني منديرش نفس كمية السكر لانو يجي حلو بزاف
وانتي اذا تحبي تزيدي السكر ذوقي وشوفي اذا الحلاوة نتاعو تناسبو والا زيديلو
كي ترحيه يجي احسن من كي تخليه حبات ولكي الاختيار
ان شاء الله نكون افدتك ولو بالقليل
نفس طريقتي اختي اية الرحمان يخرج رووووووووووووووووووووووعة
اقتباس:
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الأمنيات
انا نغسله اختي ونقطعه على نصفين ونحط السكر ونخليه في الثلاجة ليلة كاملة والغدوة نحط عليه كاس ماء
ومخليه يغلي حتى يثقال من بعد نضيف ليمونه ونزيد نتركه شوي على نار |
شكرا ليك أختي قوليلي برك شحال كمية السكر
اقتباس:
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اية الرحمن1988
السلام عليكم
أختي اغسلي التين واقسميه على زوج وقيسي في صحن كميتو ديري نصف زايد شوي سكر وكاس ماء وخليه يغلي على نار هادئة بعد ما يعقد ارحيه وزيديلو شوي قرص يجي طعمو هايل ويشبه اللي يتباع برا انا نقيس بالحن لأنو معنديش ميزان نقيس بيه وثاني منديرش نفس كمية السكر لانو يجي حلو بزاف وانتي اذا تحبي تزيدي السكر ذوقي وشوفي اذا الحلاوة نتاعو تناسبو والا زيديلو كي ترحيه يجي احسن من كي تخليه حبات ولكي الاختيار ان شاء الله نكون افدتك ولو بالقليل |
بارك الله فيك على الشرح الوافي ان شاء الله يخرجلي مليح
اقتباس:
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ام محمد78
نفس طريقتي اختي اية الرحمان يخرج رووووووووووووووووووووووعة
|
شكرا لك على المرور
السلام عليكم.شوفي حنونة هاذي الطريقة مجربتها و يخرجلي مليح احكمي التين تاعك و حنا نقولولو الحرة اغسليها و نحي الشي الزايد من كل حبة و ديري زوج عبار تين في عبر سكر و قسمي حبة قارص و ديريها معاه و خليه يبات مع الصباح ديريها على نار هادية و ماتزيديش الما لانو هي تطلق ماها و خليها طيب و كي تشوفي عقدت طفي عليها انا مانميكسيهش و يجيني مليح و هذا الغوسات مجربتها و شحال من مرة و راني غير كيما درتو .
حتى انا كنت نحوس على روسات
مربى التين 2024.
السلام عليكم عندي يومين ملي طيبتو
استعملت تين اسود غسلتهو و قصيتهم على 4 ممكن تعمليه حبة كاملة لكن رح يتعبك في التخزين مقسوم افضل و نحيلو راسهم خليهم يقطروا مليح من الماء
من بعد حطي سكر(فرشي بيه) في البرمة لي رح تخبيه فيها و حطي طبقة سكر و طبقة تين حتان تكمملي و الطبقة الاخيرة سكر
بالنسبة لكمية السكر انا عملت عيني ميزاني لكن حسب ذوقك انت كاين لي يعملوا نفس كمية الكرطوس سكر و كاين لي يحطو نصف كمية الكرطوس سكر انا نفضل نصف الكمية باه ميجيش حلو بزاااف
خلي هاديك البرمة في الثلاجة ليلة كاملة و غدوة من ذاك صبي فوقها تقريبا كاس ماء و حطيها على نار هادئة لمدة طويلة و قلبي مش بزاف مرة على مرة برك حتان تحسي بلي بدا يتقال متخليهوش يتقال ياسر لانو كي طفي عليه رح يزيد يتقال و خلي عينك عليه لانو ممكن يتحرق
كي طفي خليه يبرد تماماااااااااااااااا لانو يفسد كون تخبيه سخون
كي يبرد حطيه في بلارات و كي تقفلي قلبيها على راسها معرف وعلاه شفتهم يعملوا هكا 
من بعد خبيه في الثلاجة
كاين لي يعصرو فيه القارص و كاين لي يحطو فيه الفاني انا محطيت والو و جاني بنييييين يهبل لعقوبة كي ينجح معاك
موفقة
يسلموااااااااااااااااااااااا
السلام أختي البارح برك درتو نحط كمية من التين بعدما غسلتو ونحيتلو الرأس ونقسم الحبة على زوج ونحطو في كوكوطة بصح مانغلقش بلغطاء نخلي الكوكوطة بلا غطاء ونط كمية من السكر و نزيد كميية قليلة من الماء قيس مايتغطا التين ونليه يطيب علي نار هادية وكي يطيب نخليه يبرد شوية ثم نطحنو في المكسور البرا لأنو الأولاد يحبوه مطحون وسلامي الحار ياأختي
شكرا …….لقد تمت العملية بنجاح….هههههههههههه خرج بنين يهبل شكرا لكم
بارك الله فيك
أدبي حائز على الباكلوريا مرتين متتالتين إسأل أستفسر لاتخجل 2024.
السلام و عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
معكم اخوكم محفوظ البسكري حائز على شهادة الباكلوريا لعامين متتاليين 2024/2016 شعبة أداب و فلسفة
لقد كنت يوما ما مثلكم ابحث عن شخص استشير و استفسر منه بعض الاشياء الخاصة بالباكلوريا و الحمد لله و جدنا
من اعاننا بفضل الله و مدونة الجيريا
انا اليوم بموضوعي هذا اريد ان اساعد الادبيين فاي استفسار يطرحونه باذن الله في المواد المهمة في شعبة الادب و الفسفة
ساكون بمشيئة الله عونا لكم
اسلوا عن اي شيء تريدونه
[color="rgb(139, 0, 0)"]كيف كان تحضيري
معدلاتي
اي شيء يخطر ببالكم
ان شاء الله تجدون جواب
[/color]
وفي الاخير اتمنى لجميع الاخوان التوفيق في الباكالوريا
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته اولا انا علمية لكنكم احسن أهل للمواد الادبية و عندي بعض الاستفسارات التي تشغل فكري كثيرا
اولها الفلسفة : العام الماضي كنت اكتب مقالات دائما صفحتين في الباك درت صفحتين و نصف و بفضل الله ديت 15,5
لكن هذا العام اعلم اذا حبيت نحسن العلامة تاعي لازم نكتب أكثر و هكذا بدأت اكتب مقالات تاع 6 صفحات يعني ممكن تقول حجة في ورقة
لكن التزم بعدم التمرار لكن دائما نخاف الاساتدة لو يملوا و يقولوا هذه في صفحة باش تهدر على فكرة او حتى مايقراوهاش
و مانديش علامة مليحة 
لذلك ماهو رأيك هنا هل التزم بالطريقة
بالاضافة عندي استفهام في النقد هل انا ملزمة بنقد الحجج الجزئية ؟
و ميفاش ديروا باش تتدكروا ذلك الكم الهائل من المقالات
اما الرأي الشخصي هل مسموح لي نتوسع فيه كثيرا
و لكان جيني مقالة لم احظر لها كيف لي ان اتعامل مع الوضع ؟ (كم تخيفني هذه الفكرة )
ثم الادب العربي : كيفاش ديروا باش تلحقوا علامة كاملة في البناء الفكري و هل يكفي ان تطابق اجابتي الاجابة النمودجية لاحصل على العلامة الكاملة ؟ ام علي التوسع اكثر و ماذا فعلت انت لتحسن مردودك في البناء الفكري
و انماط النصوص دائما نغلط فيها مع العلم انني اعلم حيدا ماهي المؤشرات و دائما اراجعها لكن دائما نغلط بين الحجاجي و التفسيري و بين الوصفي و السردي حتى نقول بلي نحي نقطتين يعني حتى الاساتذة في تصحيحاتهم و كل واحد واش داير نمط و على نفس الموضوع هل من نصائح هنا
(كتبت بزاف عذرا ) و جزاك الله خيرا على الاجابة
اهلا خويا
انا شعبة العلوم حابة نسقصيك الفلسفة كفاه تتعامل معاها تحفظ دروس ولا مقالات باسكو راني مزلت ما بديت معاها وحبيتك تعاوني تعيش
اقتباس:
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sarah milano
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته اولا انا علمية لكنكم احسن أهل للمواد الادبية و عندي بعض الاستفسارات التي تشغل فكري كثيرا
اولها الفلسفة : العام الماضي كنت اكتب مقالات دائما صفحتين في الباك درت صفحتين و نصف و بفضل الله ديت 15,5 لكن هذا العام اعلم اذا حبيت نحسن العلامة تاعي لازم نكتب أكثر و هكذا بدأت اكتب مقالات تاع 6 صفحات يعني ممكن تقول حجة في ورقة بالاضافة عندي استفهام في النقد هل انا ملزمة بنقد الحجج الجزئية ؟ ثم الادب العربي : كيفاش ديروا باش تلحقوا علامة كاملة في البناء الفكري و هل يكفي ان تطابق اجابتي الاجابة النمودجية لاحصل على العلامة الكاملة ؟ ام علي التوسع اكثر و ماذا فعلت انت لتحسن مردودك في البناء الفكري و انماط النصوص دائما نغلط فيها مع العلم انني اعلم حيدا ماهي المؤشرات و دائما اراجعها لكن دائما نغلط بين الحجاجي و التفسيري و بين الوصفي و السردي حتى نقول بلي نحي نقطتين يعني حتى الاساتذة في تصحيحاتهم و كل واحد واش داير نمط و على نفس الموضوع هل من نصائح هنا (كتبت بزاف عذرا ) و جزاك الله خيرا على الاجابة |
تصحيح الفلسفة للعلميين رح يكون فيه تساهل من طرف الاساتذة المصححين
كوني على يقين بان كلما كانت مقالتك طويلة و تصب في الموضوع كلما زادت نقطتك
وانصحك با تالخذي من لاساتذة مقالات و يا حبذا تكون طويلة شوي كما ذكرتي من 3 الى 5 صفحات
باذن النقطة لن تقل عن 16
حاولي ان تبعدي عنك فكرة انك اذا كتبتي مقالة من 5 صفحات لن يعطوك نقطة جيدة
حاولي قدر المستطاع ان تكتبي مقالة مطولة فالاساتذة
اعطيك ما فعلت العام الماضي
كتبت مقالة في 8 صفحات و عندما كنت اكتب تعمدت حذف بعض الاسطر
يعني مقالتي التي كنت اريد كتابتها في ورقة الاجابة كتبتها في و رقة المحاولات و بعد نقلها الى ورقة الاجابة حذفت بعض الاسطر ليختل المعنى قليل فمثلا في الصفحة الرابعة اكتب و من ثم احذف سطر و كذلك كتب في بعض الصفحات الاخرى و قد اخذت علامة 16
هذه المقالة نقلتا من مدونة الجيريا كوبي كولي كانت للاستاذ ابراهيم جزاه الله خير
لا اعتقد بانك ملزمة بنقد الحجج الجزئية و لكم ما يهم هو نقد الحجج الرئيسة و يكون النقد موسع مع الاكثار من الحجج و البراهين و الامثلة
اما عن كيفية حفظها فالفلسفة تعد اهم مادة عندنا يعني اكرس لها شهورا و انا احفظ و ادرس
لست ملزمة بنوسيع الراي الشخصي
انبهك لما تكتبين فقرة فيجب ان تتقيدي بمساحة الانسحاب
يعني مثلا كتبتي فقرة و هذه الفقرة كانت نقد الحجج
اتركي مسافة مربعين و ابداي الكتابة
حتي المحح يعرف من اول نظرة بان كل فقرة لها معنى يعني مثلا فقرة الحجج و هذه فقرة التركيب و هكذا
اما عن تساؤلك الاخير فاني اعتقد بانه لنت تايكم مقالة لم يتوقعها الاساتذة
بمعنى ان الاستاذ ليس هو من يتوقع بل التوقع ياتيهم من عند المفتشين لما يعمل الاساتذ الاجتماعات
في هذه الاجتماعات تقترح المقالة الابرز التي سوف تاتي و غالبا ما ياتي من 2
اما عن الادب نحن لم نطلع عن التصحيح لكي اقول لك باننا ناخذ العلامة الكاملة
فجواب البناء الفكري كله من النص
مايميز اجابة البناء الفكري هو الاجابة المباشرة و المختصرة مع ذكر الشواهد النصية و المؤشرات طبعا كلها رح تجديها في النص و انا انصحك بان تجاوبي على المقال ابتعدي قدر الامكان عن القصيدة لان القصيدة عادة ماتتضارب اراء المصححين في الاجابة عن اسالت البناء الفكري فيها
لكي تزيدي من رصيدك و يسهل عليك الاجابة على البناء الفكري الرجعي الى اسالت مناقشة معطيات النص و تحديد بناء النص التي توجد في الكتاب المدرسي لكل نص و حاولي الاجابة عليها يعني كل نص جاوبي على اسئلته فهذا هو البناء الفكري ف الباك
النمط اسهل الاسئلة عبارة عن هدية 2 نقاط
اعلمي دائمابان نمط النص او المقال يا اما حجاجي او نفسيري و انصحك ان تبحثي عن مواضيع العضو الاخ سفير اللغة و الادب فهو واضع مطوية سهلة عن الانماط
و فقكم الله و ثبت خطاكم
اي اسئلة نحن في الخدمة
غرسوا ..فأكلنا و نغرس ليأكلو
وهذا رابط لمطوية المؤشرات من اعدا الاخ سفير اللغة و الادب جزاه الله خيرا
اقتباس:
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محفوظ البسكري
تصحيح الفلسفة للعلميين رح يكون فيه تساهل من طرف الاساتذة المصححين
كوني على يقين بان كلما كانت مقالتك طويلة و تصب في الموضوع كلما زادت نقطتك وانصحك با تالخذي من لاساتذة مقالات و يا حبذا تكون طويلة شوي كما ذكرتي من 3 الى 5 صفحات باذن النقطة لن تقل عن 16 حاولي ان تبعدي عنك فكرة انك اذا كتبتي مقالة من 5 صفحات لن يعطوك نقطة جيدة حاولي قدر المستطاع ان تكتبي مقالة مطولة فالاساتذة اعطيك ما فعلت العام الماضي هذه المقالة نقلتا من مدونة الجيريا كوبي كولي كانت للاستاذ ابراهيم جزاه الله خير لا اعتقد بانك ملزمة بنقد الحجج الجزئية و لكم ما يهم هو نقد الحجج الرئيسة و يكون النقد موسع مع الاكثار من الحجج و البراهين و الامثلة اما عن كيفية حفظها فالفلسفة تعد اهم مادة عندنا يعني اكرس لها شهورا و انا احفظ و ادرس اما عن تساؤلك الاخير فاني اعتقد بانه لنت تايكم مقالة لم يتوقعها الاساتذة اما عن الادب نحن لم نطلع عن التصحيح لكي اقول لك باننا ناخذ العلامة الكاملة لكي تزيدي من رصيدك و يسهل عليك الاجابة على البناء الفكري الرجعي الى اسالت مناقشة معطيات النص و تحديد بناء النص التي توجد في الكتاب المدرسي لكل نص و حاولي الاجابة عليها يعني كل نص جاوبي على اسئلته فهذا هو البناء الفكري ف الباك النمط اسهل الاسئلة عبارة عن هدية 2 نقاط و فقكم الله و ثبت خطاكم غرسوا ..فأكلنا و نغرس ليأكلو وهذا رابط لمطوية المؤشرات من اعدا الاخ سفير اللغة و الادب جزاه الله خيرا |
بارك الله فيك على الاجابة الكافية الوافية
و الله طمنتني بالنسبة للفلسفة
جزاك الله خيرا
اقتباس:
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة lola22
اهلا خويا
انا شعبة العلوم حابة نسقصيك الفلسفة كفاه تتعامل معاها تحفظ دروس ولا مقالات باسكو راني مزلت ما بديت معاها وحبيتك تعاوني تعيش |
الفلسة عندانا مادة مهمة معاملها 6 و اللي يحصل على 15 فيها كما من ضمن الباك
نحن نحفظ المقالات لا الدروس لان المقالة شمالة لما تطرقنا له في الدرس
وفقكم الله و ثبت خطاكم
اي استفسار نحن في الخدمة
ممررحبا
حبيت نسقسيك عن التقويم النقدي في الادب العربي كيفاه ندير معاه؟؟؟؟؟؟؟
ووششكرا ع الموضوع
سلام الله عليك ولد بلادي
اولا اعطيك الصحة كي ديت الباك زوج مرات
حنا مرة وحاصلبين هههه
المهم انا عندي مشكل في الاجتماعيات والادب
اعطيني افضل طريقة باش ندخلهم لراسي
خويا بارك الله فيك عالموظوع انا اداب وفلسفة كما نتا حلمي نجيب الباك نقرا ليبر لانو كملت قرايتي بالمراسلة ودوك راني باك راني خايف ومخلط كفاش كنت تنظم وقتك وكفاش كنت تحفظ الفلسفة كفاش ندير معاها هل نركز عالحفظ واللغات شحال كنت تجيب والمات احكيلي تعيش حاب ننجح خوياااااااااااااا
قلنا كيفاه نتعاملوا مع لفلسفة
ومادة الادب لعربي
واش هوما لحوايج لي نركزا عليهم فيها باه نضمن علامة مليحة
مع لعلم اني نانحضرش في الييسي
سؤال في مركب دالتين 2024.
مجال التعريف هو تقاطع الدالتين ولكن حداري عندما تكون الدالة كسر فيجب أن لا ينعدم المقام
أما بالنسبة لاتجاه تغير الدالتين فندرس أولا اتجاه تغير الأولى ثم الثانية فادا كان لهما نفس الاتجاه فان الداة المركبة من هاتين الدالتين متزايدة و ادا كان الاتجاهان مختلفان فهي دالة متناقصة
الرجاء اختيار أفضل اجابة ان أعجبتك
أما بالنسبة لاتجاه تغير الدالتين فندرس أولا اتجاه تغير الأولى ثم الثانية فادا كان لهما نفس الاتجاه فان الداة المركبة من هاتين الدالتين متزايدة و ادا كان الاتجاهان مختلفان فهي دالة متناقصة
الرجاء اختيار أفضل اجابة ان أعجبتك
ساعدوني في مقالتين انا من 3ع ت جزاكم الله خيرا 2024.
قالت لنا حضروا مقالتين للفرض ليوم الأحد من فضلكم
اكتب مقالة انطباق الفكر مع نفسه في العلوم الطبيعية.
و انطباق الفكر مع الواقع في العلوم الطبيعية.
استقصاء بالوضع
مشكورين على مساعدتكم وان شاء الله يوفقكم الله ويسهل لكم طريقكم
§§§§§§§§§§§§§§
ولكن هذه الدروس كانت في الفصل الاول وليس في الفصل الثاني
حنا رانا روتار يا أخي اذا تعرف ديرهوملي مادام راك تقول تاع الفصل الأول انا علوم تجريبية شكرا
