الوسم: الانسانية

…ارجو من الاشراف المحترم عدم حذف او نقل الموضوع
عندما يكون المنتدى وسيلة تعارف وتاخي. ويطغى عليه الجانب الانساني.وتهمل من خلاله المصالح الخاصة.والجانب المصلحي في العلاقات الاخوية الانسانية
…قضيت اليوم برفقة العضو رامد-31 سويعات لا تنسى في ضيافة العضو المسيلي رفيدة في مدينة المسيلة..سويعات جميلة جدا مرت بسرعة كبيرة وتمنيت لو كانت الظروف تسمح للجميع لتكون الزيارة طويلة
…صدقوني اخواني الواقع يختلف كثيرا عن العالم الافتراضي…الاخ رفيدة من معدن نقي ونظيف وله خفة دم لا توصف وباخلاق وتواضع وصفاء.ومجالسته متعة حقيقية
…اكرمنا بكرمه الكبير واهل الحضنة معروفين بكرمهم السخي…فتناولنا طبق الشخشوخة المحلية بلحم الخروف الجلفاوي والدجاج البلدي.ومعي ابنتي الصغيرة التي كانت سعيدة جدا بتعرفها على عائلة رفيدة.
-صدقوني اخواني الصداقة الانسانية تسمو على كل اعتبارات مصلحية..فاتركوا المنتدى نظيفا للتعارف…زرت عدة اعضاء عرفتهم في هذا الصرح وانا فخور بذلك.فلا تجعلوا التعصب النقابي يفقدكم انسانيتكم

[/b]ا[COLOR="Red"][SIZE="7"][B][I][U][B][B][COLOR="Red"][SIZE="7"][B][I][U]R]...]لله يكرمك يا رفيدة .والاخ عبود .فعلا لقد كا نت زيارة وضيافة رائعة…لقد اكرمنا الاخ رفيدة احسن تكريم….وفرحنا وضحكنا وتمتعنا.كثيرا واخذنا صورا تذكا رية…ونحن نتنا ول طبق الشخشوخة..كم كا نت لذيذةوهي محا طة بلحم الدجاج ..ومدعمة بهبر من لحم الخروف .. وزادت نكهةالجلسة والا كل .بطرائف رفيدة…انه فعلا فنان مبدع ومرح….ستبقى هذه الزيا رة راسخة في ذهني…ما حييت……وكم تمنيت .ان يشتمل جمعنا..كل الا صدقاء.بدون تمييز انبافيا اوكنا بيستي…لاننا في الاول والاخرنحن مربون قبل كل شيئ…والهدف من تعا رفنا في المنتديات او الفا يسبوك…..هو ليس من اجل تبادل المعلومات اوالتناحر والتخا صم مع الا خرين..ان الهدف الا سمى .هوتجسيد هذه الصداقة في العالم الا فتراضي .الى صداقة واخوة فعلية……..ارجو من الاخوةوالاخوات.ان نجعل من هذه المبا درة الحميدة ..كخطوة في كسب اصدقاء جدد واخوة واخوات……..وانا من هذا المنبر ادعو الجميع…..للقيام بهذه المبادرة..يجب ان نجعل من المنتدى وسيلة .لكسب المزيد من الاصدقاء.وان يطغى عليه الجا نب الا نساني..ومن هذا المنبر اصرح لكم ..انا رفيدة كنز ثمين ومكرم وبدون حدود…….لقد برهنت وبالدليل انك صديق صدوق… ومن منبرمدونة الجيريا ..انا ربيع رمضان ..بئر عيسى اوجه ندا ئي الى كل اعضاء المنتدى بزيا رتي .في البيت….لنبتعد عن العالم الافتراضي..ولنتقابل في العالم الحقيقي……..وستجدون الدجاج واللحم والشخشوخة …والكسكس ………اهلا وسهلا بكم … -صدقوني اخواني الصداقة الانسانية تسمو على كل اعتبارات مصلحية..فاتركوا المنتدى نظيفا للتعارف…زرت عدة اعضاء عرفتهم في هذا الصرح وانا فخور بذلك.فلا تجعلوا التعصب النقابي يفقدكم انسانيتكم[/

هكذا نتمناه أن يكون

هنيئا لكم بهاته الزيارة الطيبة والجلسة الممتعة شوقنا أستاذنا احمد ، هذا ما نتمنى في المنتدى ان تسود المحبة والمعرفة والصدق والتسامح
الاخ رفيدة والاخ رامد يتسمان بالمرح ووروح الدعابة وخفة الدم مما يجعلهما محبوبين ، الاختلاف النقابي شيئ والعلاقات الانسانية شيئ آخر هكذا هم الرجال .
الا تعلم اننا اصهار نحن وابو رفيدة والاخ رامد بما أنهم من سيدي عيسى ؟ استاذنا احمد لماذا لم تستدعونا؟
في ولاية الوادي هناك شخص اسمه عيسى تسمى جار لنا ولو من بعيد (كما يقال يتبهلل) طلب منه ان يبحث على زوجة في الوادي قال لهم الوادي لا انا انسان مجنون اسمي عيسى نجيبها من سيدي عيسى وفعلا تم الزواج من سيدي عيسى .لذالك نحن اصهار مع ابو رفيدة الاخ العيد والاخ رامد حفظكهم الله جميعا.تحية طيبة لكم جميعا وللمدللة آية حفظها الله دوما ووفقها لما فيه الخير.

الله إدوم المحبة أخ الشيخ

صدقني استاذي الكريم عدنان……..صورة رفيدة التي كانت في ذهني وجدتها مغايرة تماما في الواقع

….بعد اللقاء مباشرة قلت له انت محظور فضحك وقال قلقوني الاخوة…بهذه العبارة وهو يبتسم………الابتسامة دائمة عنده………..احس انني اعرفه منذ زمن بعيد

……..العلاقة الانسانية البعيدة عن العلاقة المصلحية التي طغت في مجتمعنا يجب ان لا نعمل بها كمربين……….يكفي القطاع الوحيد الذي يطلق عليه اسم الاسرة…….الاسرة التربوية………كلمة مقدسة عندي

……كم اتمنى ان التقي باعضاء هذا المنتدى في الواقع………صدقني احساس جميل جدا

……..صقني استاذي عدنان بيني وبين نفسي…….لا استطيع ان اسجل في اي منتدى بعضويتين ودائما اسجل بهويتي ومعلوماتي الحقيقية

……….المهم انا هنا مستعد لزيارة اي عضو تسمح بذلك الظروف ولا يهمني انتماؤه النقابي او سلكه الوظيفي

ربي يهدينا الى ما فيه خير البلاد والعباد

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة fleure de paix هنيئا لك التوبة و الرجوع الى الصواب

.اهكذا ………………………………………….. …………

بصحتكم يا جماعة….كون عيطتولي…مع الشخشوخة المسيلية…آتي حتى ماشيا

ولمادا تقول لحم الخروف الجلفاوي الا تعلم ان السوامع فيها اجود الخرفان كرم اهل الحضنة لايعلى عليه ثم انك فلتهااااااااااااااا بلسانك رفيدا ورامد يعني ههههههههههههههههههه اصدفاء ومتعاونين على راس الاينباف المهم لو علمنا بزيارتك لكا سعينا لرؤيتك بصفتك الكناباستي االقح الوحيد في منتدانا

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة fleure de paix هنيئا لك التوبة و الرجوع الى الصواب

وهل كنت عاص………………وهل تعتقد انني اكره من يخالفني الراي

……….درلنا بربوشة في العلمة……………نجيوك

[QUOTE=masque 19;1054801583]
بصحتكم يا جماعة….كون عيطتولي…مع الشخشوخة المسيلية…آتي حتى ماشيا
[/QUOTE]
…لما لا نجددها .يا اخي ما سك19….تستاهل كل الخير…مع علمك ان الاخ رفيدة.. محضور الان…وقال لي انه سيفتح مطعم صغير .يقدم فيه الشخشوخة بالمجان لكل منتسبي مدونة الجيريا…وبلغني بنشر دعوته عبر هذا المنتدى الموقر………وبعد تنا ولكم الشخشوخة سيرد على مواضيعكم التي تنشرونا هنا..على المبا شر..انت تا كل وهو يرد على موضوعك ………هههههههههههههههههههههه.
[COLOR="rgb(0, 100, 0)"]…متع نظرك يا اخي…..وتخيل.انك….اه ………………كم كانت لذيذة…..[/COLOR]

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ahmedchek وهل كنت عاص………………وهل تعتقد انني اكره من يخالفني الراي ……….درلنا بربوشة في العلمة……………نجيوك

اهلا وسهلا بك يا سي شكال في العلمة…و سانصب لك الخيمة ان شاء الله….و الا لست طيرا من طيور العلمة

[center][/center دافع عن الرأي القائل :" إن الظاهرة الإنسانية قابلة للدراسة العلمية ".

مقدمة ( طرح المشكلة) :04/04

أ- الانطلاق من فكرة شائعة : لقد ساد الاعتقاد لمدة طويلة من الزمن أن الدراسة العلمية مقتصرة على الظواهر الفيزيائية و الظواهر البيولوجية فقط دون غيرها .
ب- الإشارة لوجود نقيضها: غير أن بعض الفلاسفة والعلماء يتبنون وجهة نظر مغايرة لهذا الاعتقاد .
د- الإشارة للدفاع عنها: ومن خلال كتابتنا لهذه المقالة سنحاول إثبات أن الظواهر الإنسانية قابلة للدراسة العلمية على غرار الظواهر الفيزيائية.
ج- ضبط المشكلة: كيف يمكننا إثبات علمية العلوم الإنسانية ؟ كيف يمكن البرهنة على أن العلوم الإنسانية بإمكانها التوصل إلى صياغة قوانين للسلوك الإنساني تفسره وتسمح بالتنبؤ به قبل حدوثه ؟

التحليل (محاولة حل المشكلة) 12/12 :

أولا : عرض منطق الأطروحة .
يعتقد كثير من الفلاسفة والعلماء أن الظواهر الإنسانية يمكن إخضاعها للدراسة العلمية التجريبية .
– وينتقدون أنصار المنهج التجريبي بمراحله الكلاسيكية الذين قالوا إن التجريب مقتصر على العلوم الطبيعية، و أن العلوم الإنسانية ليست علوما بالمعنى الدقيق لكلمة علم.
– العوائق الإبستمولوجية التي يتذرع بها البعض لمحاولة البرهنة على أن الظاهرة الإنسانية لا يمكن دراستها دراسة علمية يمكن تجاوزها .
– تكييف المنهج التجريبي حسب خصوصية الظاهرة المدروسة (الإنسانية)، ففيما يخص الذاتية، فإن التجرد التام من الذاتية متعذر حتى في العلوم المسماة دقيقة، فلماذا نطالب الباحثين في الدراسات الإنسانية أن يتحلوا بالموضوعية المطلقة ؟ ثم إنه من الجحود تجاهل المجهودات الكبيرة التي بذلت في ميدان الدراسات الإنسانية للابتعاد عن الميول والرغبات العواطف والأحكام القيمية والاعتبارات الذاتية في دراسة الظاهرة الإنسانية ( المنهج التاريخي ، ونقد المؤرخ للمصادر نقدا خارجيا ونقدا داخليا ) .
– وفيما يخص صعوبة التجريب في العلوم الإنسانية ،فيمكن تعويض التجريب المباشر بالتجريب غير المباشر ( المقارنة) ، وحتى البيولوجيا وهي علم طبيعي تعتمد على هذا النوع من التجريب ؛ ففي مجال دراسة الظواهر الاجتماعية ، ولكي يدرس السوسيولوجي مثلا أثر الطلاق (ظاهرة اجتماعية) على نفسية وسلوك الأطفال ونتائجهم المدرسية فهو ليس مطالبا بتطليق أسرة حتى يتمكن من القيام بهذه الدراسة ،وإنما يكفيه التجريب غير المباشر أي المقارنة بين الأطفال الذين نشئوا في أسرهم ،والأطفال المحرومين من الأسرة .

– أما عن صعوبة إجراء الملاحظة المباشرة، فإنه يمكن تعويضها بالملاحظة غير المباشرة؛ أي ملاحظة الظاهرة من خلال آثارها، وحتى العلوم الفيزيائية تعتمد على هذا النوع من الملاحظات، فلماذا لا تعتمد عليه العلوم الإنسانية ؟ مثال ذلك أن لا أحد من العلماء يمكنه أن يلاحظ سواء بحواسه أو بأجهزة الإلكترون مباشرة، وإنما يلاحظ من خلال آثاره( الإشعاع الصادر عنه).
– وفي مجال الحتمية ،فإذا كانت الظاهرة الإنسانية لا تخضع لحتمية مطلقة لأنها صادرة عن إنسان يتصرف حسب إرادته ،على خلاف الظاهرة الطبيعية التي تحدث على نفس النحو دوما ،فإنه يمكن تعويض السببية و الحتمية بمبدأ الغائية ، أي التفسير الغائي للظواهر الإنسانية بدلا من التفسير الحتمي .
ثانيا : الدفاع عن الأطروحة بحجج شخصية .

وهناك عدة أدلة تثبت الدراسة العلمية للظواهر الإنسانية، ومنها توصل علماء النفس والاجتماع إلى صياغة قوانين تفسر السلوك، وتسمح بالتنبؤ به : ( قوانين التعلم ، قوانين الإدراك ، قوانين النسيان ، وقوانين الذكاء ….) . والمنهج السلوكي في علم النفس القائم على الملاحظة الخارجية للسلوك وليس على الدراسة الذاتية الاستبطانية .

ثالثا : نقد منطق الخصوم .

والذين عارضوا قيام علوم إنسانية واجتماعية موضوعها دراسة الأبعاد الأخرى المختلفة للإنسان ولا تدرسها البيولوجيا ( البعد النفسي ، البعد الاجتماعي ، التغير الزمني على صعيد الأفراد …) ، انطلقوا من نظرة سكونية متعصبة للمنهج التجريبي بمراحله الكلاسيكية( ملاحظة ، فرضية ، تجربة ) ، في حين أن المنهج العلمي التجربيبي منهج مرن يمكن تكييفه حسب خصوصية الموضوع المدروس . . .
ثم إن الدراسة العلمية للظاهرة لا تستلزم الدراسة التجريبية، فهناك علوم دقيقة كعلم الفلك ليست تجريبية وإنما تعتمد على الملاحظة غير المباشر والفروض كبديل عن التجريب المباشر .

خاتمة ( حل المشكلة):04/04

ومن التحليل السابق ، وكحل للمشكلة يمكننا القول إن الأطروحة القائلة بأن الظواهر الإنسانية قابلة للدراسة العلمية هي أطروحة صحيحة ، ولها ما يبررها ، لذلك تبنيناها ودافعنا عنها : فقد أصبح واضحا أن الدراسات الإنسانية وإن كانت نتائجها أقل دقة وموضوعية من نتائج الدراسات الفيزيائية فإنها مع ذلك دراسات علمية توصلت إلى صياغة قوانين للسلوك الإنساني سواء الفردي أو الجمعي]

مبحث العلوم الإنسانية = ()

مقدّمة ومحاولة تعريف:

هل يمكن للإنسان أن يكون موضوعًا للدراسة العلمية؟

وما هي المناهج المطبقة في علوم الإنسان أو في العلوم الاجتماعية؟

هل يمكن تحديد العلوم الاجتماعية تحديدًا واضحًا ودقيقًا، أم أن مصطلح “علم اجتماعي” هو مصطلح يكتنفه الغموض والاضطراب؟

يعتبر لالاند في قاموسه الفلسفي أن مصطلح “العلوم الاجتماعية” هو تعريف واسع يشمل إضافة إلى علم الاجتماع كل العلوم التي تهتم بدراسة العلاقات المجتمعية. فالمصطلح نفسه ينطبق بالتالي على علوم الاقتصاد والتاريخ والجغرافيا البشرية والحقوق والأخلاق والتربية.

والعديد من المفكرين يطلقون تسمية العلوم الإنسانية على مجمل العلوم التي تدرس مواقف الإنسان وسلوكياته. فإلى جانب التاريخ وعلم النفس يقترح موتشيللي Muchielli إضافة علم نفس الجماعة وعلم الاجتماع النفسي والأنتربولوجيا والأتنولوجيا والجغرافية البشرية وتوزيع السكان والحقوق والاقتصاد السياسي. وبهذا الشكل يمكن القول أن المصطلحين، علوم اجتماعية وعلوم الإنسان، هما مصطلحان مترادفان يقصدان علومًا واحدة.

لكن كوفيليه Cuvillier يرى الأمور بطريقة مختلفة. فعلم الاجتماع برأيه لا يمكن أن ينظر إليه كعلم مستقل ومنفصل بالكامل عن سائر العلوم الاجتماعية من مثل الاقتصاد السياسي والحقوق وعلوم الأديان والألسنية، الخ.. فإذا ما أفرغ علم الاجتماع من محتواه الواقعي فهو سينقلب إلى فلسفة اجتماعية مضطربة”.

ومن هذا المنطلق يحدّد كوفيليه هذا العلم بقوله: “يهتم علم الاجتماع بدراسة شاملة وكلية لمختلف ظهورات الحياة المجتمعية ولذلك فهو يشتمل على كافة فروع المعرفة الاجتماعية المتخصصة. وهذه الوساعة التي يمتاز بها العلم الاجتماعي تماثل وساعة علم الفيزياء الذي تنضوي تحت لوائه كافة فروع المعرفة المتخصصة بالضوء والأصوات والحرارة والكهرباء، الخ..

هذا الخلط الذي يحكم العلاقة بين علم الاجتماع وسائر المعارف الاجتماعية المتخصصة كان محط اهتمام الفيلسوف السياسي ريمون آرون الذي حاول أن يوضح طبيعة العلم الاجتماعي بقوله: “بما أن علم الاجتماع هو ضرب من المعارف التي تدرس العلاقات المجتمعية التي تحدّدها شروط المجتمع الخاصة والتي يعيشها الأفراد، فإن علم الاجتماع له طبيعة خاصة وطبيعة كلانية توليفية في آن معًا. فهو علم خاص لأنه لا يسقط من حساباته سائر العلوم والمعارف الاجتماعية، كما أنه ليس متضمنًا في واحد منها. وهو علم كلاّني وتوليفي لأنه يستهدف دراسة الإنسان الفرد ككائن اجتماعي أي كشخص واقعي يعيش نسيجًا من العلاقات الاجتماعية، وبذلك فإن ما يهدف إليه علم الاجتماع هو الغاية القصوى التي تهدف كل العلوم الإنسانية الوصول إليها”.

موضوع علم الاجتماع (الظاهرة الاجتماعية):
علم الاجتماع أو الفيزياء الاجتماعية، حسب رأي مؤسسه أوغست كونت، هو الدراسة الوضعية للظواهر أو الأحداث الاجتماعية مثل العادات والتقاليد والاعتقادات والأحوال المتبدلة وكل أصناف المؤسسات السياسية والتشريعية والدينية والاقتصادية.

ويتكون هذا العلم من قسمين كبيرين: الأول يختص بدراسة السكونية الاجتماعية حيث يتناول البنى والنظم والنشاطات الاجتماعية في عصر من العصور. والثاني يختص بدراسة الحركية الاجتماعية بحيث يهتم هذا القسم بالنظر في التبدلات التي تطرأ على المجتمعات عبر العصور.

أراد “دركيهم” أن يجعل من علم الاجتماع علمًا وضعيًا مستقلاً عن علم الأحياء وعلم النفس. وقد اعتبر أن الوقائع الاجتماعية بمختلف لواحقها السياسية والاقتصادية والسلوكية هي وقائع أصيلة قابلة للتحليل على ضوء مبدأ الحتمية المطبق في علوم المادة.

إن علم الاجتماع ليس علم نفس يدرس علاقات فردية لأن المجتمع ليس مجموعة أفراد، بل هو كائن مستقل له حياته الخاصة ويخضع لسببية اجتماعية لا يمكن تفسيرها بإرادات أفراده. إن الحادث الاجتماعي يفسّر من خلال الوعي الجماعي أي الإلزامات العقائدية والأخلاقية الخاصة بمجتمع من المجتمعات.

هذا يعني أن الظاهرة الاجتماعية هي جماعية (Collectif) أي ليست نابعة من توافق الأفراد بل هي تتأتى من الروح الجماعية التي يُصطلح على تسميتها بالوعي الجماعي (La conscience collective).

كذلك فإن الظاهرة الاجتماعية تعبر عن حقيقة متسامية على الأفراد مما يجعلها ملزمة للجميع وضاغطة، أي قهرية تتسلّط على سلوكات الأفراد دون استثناء.

ولما كانت الظواهر الاجتماعية مستقلة عن الأفراد فيجب أن ندرسها بموضوعية كالأشياء المادية بعيدًا عن تأثير المذاهب والأفكار المسبقة. ولذلك باشر “دركهيم” بدراسة ظاهرة الانتحار في السجلات الإحصائية معتبرًا إياها ظاهرة موضوعية يمكن تفسيرها على غرار تفسيرات علوم المادة.

أخيرًا فإن تفسير الظاهرة الاجتماعية يتجاوز كل التفسيرات الفردانية المتبعة في علم النفس والتابعة للطبيعة البشرية وميولها. فالسببية الاجتماعية لا تشبه لا من قريب ولا من بعيد آليات التفسير النفسية، هذا يعني أنها ترفض تأثير الإرادات الفردية وتتجه من الجماعة إلى الأفراد وليس العكس. فالأحداث أو الظواهر الاجتماعية لا تفسّر بالأسباب الغائية ولا بالذكاء الفردي، بل هي نتائج لأسباب اجتماعية خارجية.

ويضرب “دركهيم” مثلاً عن تقسيم العمل. إنه نتيجة لزيادة في حجم المجتمعات وكثافتها وليس لنوايا الأفراد وأهدافهم. بالتالي إن كل ظاهرة اجتماعية تتم على نحو فيزيائي بمقتضى حتمية آلية كما في العالم المادي. وقد تعرض موقف “دركهيم” لانتقادات عديدة إذ إن فرضية الحتمية لا يمكن أن تفسر بسهولة الأحداث الاجتماعية، لأن الأفراد ليسوا مجرد كميات وآلات مسيرة، بل إنهم كائنات واعية تتميز بأفكار ومشاعر وقدرة على المبادرة. فالمعلوم أن المجتمعات البشرية عبر تاريخها قد تأثرت بالغ الأثر بمبادرات الأشخاص المميزين. فالكنيسة المسيحية تأثرت بعمق بتلامذة السيد المسيح. وهذا ما يشير إليه “برغسون” حين يعتبر أن الأخلاق هي من نتاج عظماء التاريخ من الأنبياء والقادة. بالتالي فإن نبض الأحداث ووقعها يتأثران بصفات الأفراد الذين يمسكون بزمام الأمور.

كذلك فإن استبعاد الأسباب الغائية من مجرى الأحداث الاجتماعية أمر مثير للجدل. فحيثما يكون الوعي البشري يصبح تفسير السلوك من منطلق الأسباب الغائية أمرًا ضروريًا. لذلك فإن هيمنة النموذج الفيزيائي على العلوم الإنسانية يبدو أمرًا غير مقبول.

مناهج علم الاجتماع
1- طرائق التفسير (التفسير من خارج على غرار علوم المادة)

أ- طريقة الاختبار بالمقارنة:

إنه يشبه المنهج الاختباري دون أن يكون اختباريًا بالمعنى الدقيق للكلمة. إن عمومية الحادث الاجتماعي تجعلنا نتوقع، نتيجة لتطور المجتمعات، حدوث ظواهر اجتماعية متشابهة وقابلة للمقارنة. وإن تكرار هذه الظواهر هو بمثابة تجارب عفوية مباشرة. وعلى هذا الأساس يعتمد عالم الاجتماع على طريقة المقارنة فيقارن ما بين الظواهر في مجتمع واحد أو في عدة مجتمعات بهدف الوصول إلى القوانين الخاصة التي تحكم هذه الظواهر. فطريقة المقارنة هي إذًا طريقة أصيلة في علم الاجتماع تجعله شبيهًا بالعلوم الاختبارية.

إن ميدان علم الاجتماع غني اليوم بالتجارب حيث تكثر الأزمات الاقتصادية والمشاكل الاجتماعية والصراعات العرقية في مناطق كثيرة من افريقيا والشرق الأوسط. وهذه المناطق تشكل في الواقع حقل تجارب واسع ومعقد ملائم للدراسات الاجتماعية وملائم لاستخدام طريقة المقارنة.

ب- المقارنات والدراسات الانتربولوجية:

هناك مقارنات يصح تسميتها بالمقارنة الانتربولوجية حيث تتخذ الدراسة الاجتماعية شكل مقارنات بين الحضارات والأديان والطقوس والتقاليد والإبداعات عبر حقبات تمتد آلاف السنوات في عمر البشرية، وهي اهتمت بصورة خاصة بدراسة المجتمعات البدائية.

فالدراسة الانتروبولوجية هي مجال جديد وسّع من نطاق البحوث الخاصة بطريقة المقارنة التاريخية، وتتناول هذه الدراسة الأشكال الأولى للمجتمعات البشرية. فيجب مراقبة المجتمعات البدائية كما هي باقية إلى يومنا هذا في بعض بقاع الأرض مثل قبائل افريقيا الاستوائية والشرق الأقصى، وأوستراليا، وما تبقى من قبائل الهنود في أميركا الشمالية والجنوبية.

وتتناول دراسة المجتمعات البدائية نُظُمها ومؤسساتها وتقاليدها ومعتقداتها وممارساتها السياسية ونشاطاتها الاقتصادية وتقنياتها وفنونها وآدابها.

وقد توصل “شتراوس Strauss” في مجال دراساته عن البدائيين إلى نتائج هامة إذ تبين له أن الثقافة هي الطابع الأساسي لكل مجتمع، وأن الحالة الطبيعية غير الاجتماعية هي مجرد خرافة. فالمجتمعات البدائية لها مؤسساتها ونظمها، كما أن الضغط الاجتماعي فيها هو في بعض جوانبه أشد وطأة وقهرًا منه في المجتمعات المتمدنة.

ج- الاستطلاعات والإحصائيات:

إن الاستطلاعات كثيرة الرواج في علم الاجتماع، وهي تتناول جميع جوانب الحياة الاجتماعية. وعندما تأخذ شكل إحصائيات فإنها تهدف إلى إخضاع الأحداث الاجتماعية للدقة الرياضية. ومن أشهر التحقيقات الرائجة اليوم تلك الخاصة باستطلاعات الرأي العام في موضوع معين، لكن أكثر الأحداث مناسبة للإحصائيات هي الأمور الاقتصادية كالصادرات والواردات وتقلب الأسعار، والعرض والطلب، وميزانيات الفئات الاجتماعية، وأوضاع الأجور عند مختلف الطبقات، ونسبة غلاء المعيشة. ويشمل الإحصاء كذلك النظر في التحركات السكانية الديموغرافية كالهجرة والتجمعات في المدن والبلدات والقرى. والمقصود أن يفتح الإحصاء أمامنا آفاق الوصول إلى حقائق عامة تعتمد لغة الأرقام والرسومات البيانية لتعبر عن بعض الثوابت الاجتماعية.

إن الإحصائيات بدورها توفر مادة غنية للمقارنة. وكلما كانت الحالات المدروسة أكثر عددًا أصبحت النتائج أكثر دقة وانضباطًا. إلاّ أن تفسير الإحصائيات واستخلاص النتائج يبدو أكثر أهمية من عملية الإحصاء نفسها. ذلك لأن المعطيات غالبًا ما تكون متداخلة بشكل لا يمكّن من الكشف بسهولة عن العلاقات السببية التي تحكم الظاهرة.

د- المقارنة التاريخية:

إن التحقيقات والدراسات الاجتماعية هي مجرد وسائل استقصاء تحتاج إلى تفسير على ضوء مقارنات تاريخية. ويجر هذا النوع إلى دراسة تاريخية للفئات الاجتماعية ضمن المجتمع الواحد، أو لدراسة تاريخ عدة مجتمعات كبيرة لمقارنتها ببعضها واكتشاف قوانين تطوّرها. فعلى سبيل المثال نستطيع دراسة تطوّر مؤسسة الزواج والتشريع والملكية والسلطة في المجتمع الواحد أو في العديد من المجتمعات.

إن علم الاجتماع يشرح التاريخ، والتاريخ يوفر لعلم الاجتماع مجالاً استقرائيًا واسعًا من الأحداث والظواهر التاريخية لتحليلها والوقوف على تطور المؤسسات المرتبطة بها. فالتاريخ هو بديل المنهج الاختباري في علم الاجتماع، وهو كذلك من أهم العلوم المساعدة لنجاح الدراسة الدينامية والتطورية للمجتمعات.

2- طريقة الفهم (الفهم من داخل بما يلائم خصوصية علوم الإنسان)

وضع العلماء الألمان أمثال “ديلتيه” و “فبير” مذهبًا لدراسة الأحداث الاجتماعية يختلف عن المنهج التفسيري الذي أكّد عليه “دركهيم”. هذا المنهج الجديد يرمي إلى إدراك معاني الأحداث الاجتماعية كما هي في داخل الوعي وفي ضمير الناس. فالمطوب إذًا هو نوع من التعاطف والتواصل الذي ينقلنا إلى داخلية الآخرين بقصد إدراك هدفية الأحداث في وجدانهم فضلاً عن السببيات الخارجية. فالأحداث الاجتماعية حسب ما يرى “فيبر” هي حقائق نفسية يعيشها أهل مجتمع معين في ظروف معينة.

إنها حقائق نسبية خاصة بذهنية شعب من الشعوب، ولذلك لا نستطيع تفسيرها من خارج، بل علينا الدخول إلى عمق ذهنية الجماعة وروحها لكي نستطيع أن نفسر الظاهرة التي أصبحت بهذا المعنى تجربة معاشة مختلفة بالكلية عن الظواهر الفيزيائية.

وليس بعيدًا عن هذا المنهج موقف الفلسفة الظواهرية الذي يحاول بدوره أن يتجاوز التفسير المادي والتاريخي للأحداث الاجتماعية. ففلاسفة الظواهر يشددون على التجربة المعاشة، فيؤكدون أهمية دراسة الظاهرة من خلال معانيها العميقة التي لا تنفك عن ذهنية الجماعة الثقافية وتجربتها الخاصة.

وقد انتقد “مونيرو” فكرة الحتمية الاجتماعية وردّ مباشرة على “دركهيم” عندما قال: إن الظواهر الاجتماعية ليست أشياء، بل إن الحادث الاجتماعي باعتباره حقيقة إنسانية لا يمكن الإحاطة به عبر الأساليب المستخدمة في دراسة الظواهر المادية.

وبخلاف الأحداث الفيزيائية والكيميائية التي نعمد إلى تفسيرها من خارج، فإن الحادث الاجتماعي يفترض المباشرة بأسلوب الفهم من داخل حيث تضاف هذه المعاني والدلالات الداخلية والعمقية إلى نظيراتها الخارجية الأفقية لتشكّل دراسة وافية للحدث من كافة جوانبه.

صحيح أنه لا بدّ من أن نأخذ بالاعتبار المعاني الداخلية للحادث الاجتماعي، ولكن البعض يعتبرون أن هذا الأمر لن يفيدنا علميًا في شيء. فإذا ما تواصلنا مع الآخرين ودخلنا إلى أعماقهم فإن ذلك لا يعدو كونه ضربًا من الحدس. والمعلوم أن الطرق الحدسية تبقى مقصورة على عمليات فهم داخلية غير قابلة للتواصل مع الآخر، أي غير قابلة لأن تنقلب إلى معرفة علمية ودقيقة. لذلك لا يمكن البتة استبعاد طرائق المقارنة المشار إليها آنفًا. بالتالي فإن علم الاجتماع التفهمي = (الذي يعمد إلى طريقة الفهم) لا يهدف إلى الحلول محل علم الاجتماع التفسيري بل، يبقى الفهم مجرد طريقة مساعدة للتفسير.

محاذير منهجية
حتى يصبح علم الاجتماع علمًا منضبطًا وبعيدًا عن الشروح العقدية علينا أن نحاذر من الوقوع في تفسيرات أحادية الجانب من مثل التفسيرات المادية التي ترد كلّ ما هو اجتماعي إلى عوامل جغرافية واقتصادية. فإلى جانب العوامل المادية والاقتصادية فإن العوامل الروحية والفكرية والدينية يجب أن تكون دائمًا حاضرة في تفسير الحركة المجتمعية.

وهكذا فإن كل تفسير أحادي الجانب يبدو غير كافٍ. إن الكيان الاجتماعي المكوّن من عناصر فيزيائية جغرافية واقتصادية وتاريخية وروحية، هو عبارة عن شبكة مترابطة من العلاقات السببية لا يمكن تفسيرها إلاّ بمنهج المقارنة التاريخية.

علم الاجتماع والعلوم المساعدة
أ- علم الاجتماع والتاريخ
صحيح أن التاريخ هو واحد من العلوم الإنسانية التي تهتم بدراسة الكثير من الحوادث الاجتماعية، إلاّ أنه من المستحيل أن ننطلق من منظور التماهي بين التاريخ وعلم الاجتماع، إذ إن كل منهما يشكل علمًا متخصصًا ومستقلاً بذاته من حيث موضوعاته المتميزة، ومن حيث مقارباته وطرائقه الخاصة. فحين يدرس التاريخ بعض الموضوعات أو الظواهر الاجتماعية فإنه يدرسها لجهة فردانيتها الخاصة ولجهة تمركزها الزماني. فالتاريخ يهتم بدراسة الحوادث الواقعية الفردانية والخاصة أكثر مما يهتم باستخراج القوانين والتعميمات. أما علم الاجتماع فإنه حين يدرس هذه الأحداث عينها، فإنه يحيلها إلى موضوعات وظواهر خاضعة للتحليل ثم للقوننة والتعميم، الأمر الذي يجعل من هذه الظواهر نماذجًا تعميمية غير زمانية، أي غير متحددة في حقبة زمانية واحدة.

الواضح إذًا أن الاختلاف بين علم الاجتماع والتاريخ لا ينطلق من كون العلم الاجتماعي يعاين الحاضر بإزاء التاريخ الذي يرصد الماضي. فالموضوعات التي يدرسها علم الاجتماع ليست فقط مرهونة بالحاضر، بل إن عالم الاجتماع يحاول أن يحذو حذو العلماء فيدرس ظواهره من حيث كونها حقائق مقولية صادقة باستمرار خارج الزمان والمكان.

وهذا هو المنطلق الذي اعتمده “لاكومب” في قسمته للظواهر إلى نوعين:

ظواهر أولى ثابتة تتشابه في كل المجتمعات ويطلق عليها تسمية “مؤسسة اجتماعية” (Institution). وظواهر أخرى هي بمثابة وقائع أو أحداث مفردة وخاصة، تشكل موضوع الدراسة التاريخية. وعلى هذا النحو فإن دراسة النظام الاقطاعي في منطقة بورغونيا Bourgogne حتى العام 1360 هو موضوع للدراسة التاريخية. أما تحديد طبيعة النظام السياسي الاقطاعي وخصائصه ومحدداته العامة فهو من اختصاص علم الاجتماع.

وبالرغم من الاختلافات العميقة بين الاجتماع والتاريخ، إلا أنهما يتبادلان الخدمات، ويسهم كل منهما في إغناء العلم الآخر. فالتاريخ لا يُستغنى عنه في الدراسات الاجتماعية، لأن علم الاجتماع لا يمكنه أن يسقط من حساباته فكرة الصيرورة. وهذا ما يعبر عنه “موس” Mauss حين يعتبر أن الظاهرة الاجتماعية تتحدد بأنها لحظة من لحظات تاريخ الجماعة تتميز بنهاية حالة وبداية حالة جديدة.

وفي المقابل فإن التاريخ بدوره يحتاج إلى علم الاجتماع لكي يصف الأحداث بشكل صحيح ومنضبط. فعملية الوصف تكون مشوّهة إذا نحن لم نفهم الموضوع أو الحدث الذي نقوم بوصفه. والفهم هو عبارة عن استخدام مقارنات ومشابهات لتحويل الحدث إلى مسألة تصورية أو علاقة. ولذلك يقول “دركيهم” أنه من غير الممكن أن نصف حدثًا مفردًا لأننا لا نراه ولا نفهمه. فالمقارنة والخروج من حالة الحدث الفردانية الخاصة تجعل فهمنا للأحداث التاريخية أكثر نضوجًا وعمقًا.

وبكل تأكيد فإن علم الاجتماع لا غنى عنه في تفسير الأحداث التاريخية والكشف عن أسبابها. ولكن إذا كان علم الاجتماع هو المسؤول عن صياغة العلاقات بين الظواهر، إذ من خلال ملاحظاته واعتماده على فكرة السببية يستطيع أن يستخرج القوانين والعلاقات الثابتة، فإن التاريخ من جهته يحاول أن يبتدع بناءات وتركيبات عبقرية، أي ينطلق من تفسيرات سببية تبرّر نظرته الخاصة إلى تسلسل الأحداث.

السلام عليكم اريد مساعدة انا بحاجة الى نص القراءة خاص بالقيم الانسانية الاسبوع الخامس و جزاكم الله خيرا

انا كذلك ابحث عن نص لكن لم اجد

ما يشهد به الأعداء
مما ورد في كتب التاريخ ’ أن ضابطا فرنسيا وقع أسيرا بأيدي جنود الأمير عبد القادر’ فحاول
أن ينتحر خوفا من التعذيب الذي كان يعتقد أنه سيلقاه على أيدي الجنود الجزائريين. فجئ به إلى
الأمير ’فهدأ من روعه’ وأقنعه بان المسلمين يرأفون بأسرى الحرب ’فلا يعذبونهم ’ولا يسيئون إليهم
فزال خوف الأسير و اطمأنت نفسه’و أدرك خطأه في اعتقاده ثم شكر الأمير على حسن معاملته’و عفوه
وتربيته جنوده.

و عندما أطلق سراح هذا الأسير’وعاد إلى بلاده ’سأله قومه عما تعرض له من تعذيب خلال أسره’
فقال لهم :إننا قد أخطأنا فيما كنا نعتقد فالمسلمون قوم لا يعذب عندهم أسير’و لا يهان’ولا يترك لديهم
جريح بدون علاج وقد جرت العادة العادة عندهم أن يرسل الأسرى إلى المدن فيقيمون فيها تحت
المراقبة ولا يسجن أحد منهم إلا إذا حاول الفرار’وقد يؤذن لبعضهم أن يشتغل ليكسب المعاش الذي
يرضاه ’و هذا الفضل لا يوجد عند سواهم من الأمم.

لقد افترينا عليهم الكذب ’و نعتناهم بما ليس فيهم’ و شوهنا حقيقة معاملتهم للأسرى .أما الآن فيجب أن
أن نشهد بأن المسلمين رحماء عند المقدرة ’ويأمرهم بان يرفقوا بالآسرى ’ وأن يعاملوهم بالحسنى ’ حسب
ما تقتضيه تعاليم الإسلام .

شرح الالفاظ :

هدأ من روعه :طمأنه
الأسرى :مفرده أسير الذي يقبض عليه في الحرب

يرأفون بالأسرى:يعاملونهم بعطف و رحمة .

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ميساء34 ما يشهد به الأعداء مما ورد في كتب التاريخ ’ أن ضابطا فرنسيا وقع أسيرا بأيدي جنود الأمير عبد القادر’ فحاول أن ينتحر خوفا من التعذيب الذي كان يعتقد أنه سيلقاه على أيدي الجنود الجزائريين. فجئ به إلى الأمير ’فهدأ من روعه’ وأقنعه بان المسلمين يرأفون بأسرى الحرب ’فلا يعذبونهم ’ولا يسيئون إليهم فزال خوف الأسير و اطمأنت نفسه’و أدرك خطأه في اعتقاده ثم شكر الأمير على حسن معاملته’و عفوه وتربيته جنوده. و عندما أطلق سراح هذا الأسير’وعاد إلى بلاده ’سأله قومه عما تعرض له من تعذيب خلال أسره’ فقال لهم :إننا قد أخطأنا فيما كنا نعتقد فالمسلمون قوم لا يعذب عندهم أسير’و لا يهان’ولا يترك لديهم جريح بدون علاج وقد جرت العادة العادة عندهم أن يرسل الأسرى إلى المدن فيقيمون فيها تحت المراقبة ولا يسجن أحد منهم إلا إذا حاول الفرار’وقد يؤذن لبعضهم أن يشتغل ليكسب المعاش الذي يرضاه ’و هذا الفضل لا يوجد عند سواهم من الأمم. لقد افترينا عليهم الكذب ’و نعتناهم بما ليس فيهم’ و شوهنا حقيقة معاملتهم للأسرى .أما الآن فيجب أن أن نشهد بأن المسلمين رحماء عند المقدرة ’ويأمرهم بان يرفقوا بالآسرى ’ وأن يعاملوهم بالحسنى ’ حسب ما تقتضيه تعاليم الإسلام . شرح الالفاظ : هدأ من روعه :طمأنه الأسرى :مفرده أسير الذي يقبض عليه في الحرب يرأفون بالأسرى:يعاملونهم بعطف و رحمة .

شكرا الاخت ميساء

الأفضل لك هو اعتماد نص : العمل الطيب يصنع العجائب

شكرا ااااااااااااااا على مجهوداتكم

يوجد نص في كتاب ابسنة الخامسة ابتدائي "رسالة سلا م يدخل ضمن القيم الإنسانية هل ممكن اعتماده

نص العمل الطيب يصنع العجائب

النجاح في العلاقات الإنسانية
أساليب عملية
للتنمية الذاتية
الكتاب
إلوود إن تشايمان المؤلف
126 صفحة عدد الصفحات
الناشر
دار المعرفة للتنمية البشرية

العلاقة التي تتطلب ضحية:
عندما تكون العلاقة بين شريكين متساوية على أساس تقديم نفس الجهد والوقت من كلا الطرفين حسب نظرية المنافع المتبادلة، ولكن عندما يكون العبء على طرف دون الآخر بدون منفعة ينشأ بينهما الخلاف.
لماذا لا يشعر الناس بأنهم يجعلون أنفسهم ضحية:
عندما يتورط الأشخاص في خلافات لإحدى العلاقات، فإن القليل منهم ممن يتصرفون بحكمة نتيجة الخبرة والإدراك تمكنهم من معالجة الموقف بفعالية.
هناك ثلاثة عوامل تجعل من الصعب الفصل بين مستقبلك الوظيفي والإجهاد النفسي للموقف وهي:
1- تغليب النزعة الانتقامية: فعند حدوث إجهاد للموظف بسبب خلاف علاقات العمل فإنه يلقي اللوم على زملاء العمل.
2- قبول النصيحة من المصدر الخطأ: فقد تأخذ المشورة من شخص بالخطأ فيزيد من اشتعال الخلاف.
3- تغليب الكبرياء: قد يقع الجميع في أخطاء ضمن إطار العلاقات الإنسانية، فإن الكبرياء والتحيز يمنعان إيجاد حل دون ضحايا.
الفصل الرابع
إستراتيجيّة الفوز
هناك أساليب عملية تساعدك على بناء علاقات جيدة والحفاظ عليها بكفاءة وهي:
(1) اعمل على تكوين علاقات متنوعة وحافظ عليها: تمتع بعلاقات متعددة مع الرؤساء والزملاء والعملاء والأصدقاء، فكل هؤلاء سوف يساهم بصورة مباشرة أو غير مباشرة في بناء مستقبلك الوظيفي.
(2) ركز على العلاقات لا الشخصيات: في علاقاتك مع الآخرين ركز على نوعية العلاقة بغض النظر عن شخصية طرف هذه العلاقة.
(3) طبق نظرية المنافع المتبادلة: لكي تستمر العلاقة مع الآخرين يجب أن تكون هناك منافع متبادلة بين أطراف هذه العلاقة بحيث لا يشعر أحد الأطراف أنه وقع في موضع الضحية.
(4) تجاهل المضايقات الصغيرة: كُفّ عن التركيز على التوافه من الأمور وركّز على الأمور الهامة والتي تؤثر على العلاقة.
(5) ضع لنفسك علاقة تحذير: كن مراقباً لنفسك فهل بدأت تتصرف بسلبية أو بإيجابية تجاه الأشخاص أو المواقف، وهل يؤثر ذلك على مستقبلك الوظيفي؟
(6) اختر مستشاريك بعناية: أنت بحاجة مستمرة إلى دعم من حولك، ولكن يجب أن تختار أشخاصاً يتصفون بالحكمة والموضوعية حولك يرشدونك ويوجهونك تستنير بآرائهم وأفكارهم.
(7) كيف تبتعد عن المشاكل: تعلم على قضية الانسحاب من الموقف، ولا تفسره ضعفاً، وإنما سمّه حلاً للخلاف، وتجنب الوقوع ضحية.
(8) متى تتنازل: يعدّ التنازل من أجل حماية مستقبلنا وعلاقتنا ذكاء اجتماعياً؛ لأنه:
– يكوّن منافع جديدة – عند قبول أفكار الآخرين عن التنازل يعد مكسباً لك – عندما يكون التنازل هو الوسيلة الوحيدة لاستعادة العلاقة.
(9) اجعل الخطة (ب) جاهزة: يجب أن يكون لديك خيار بديل لمستقبلك الوظيفي والخطة (ب) تتضمن الخطوات التالية:
– أن تعمل بأقصى كفاءة في وظيفتك الحالية.
– تحفظ قيمتك السوقية.
– تضاعف من شبكة علاقاتك مع الآخرين لاكتشاف فرص عمل أفضل.
(10) موقفك أثمن ما لديك فحافظ عليه: تساهم نوعية المواقف بمقدار الكفاءة والإنتاجية، فكلما كانت مواقفك إيجابية كان ذلك دليلاً على كفاءتك وإنتاجيتك العالية والعكس صحيح، ولكي تتخذ مواقف إيجابية عليك بهذه الأساليب:
1- استخدم أسلوب (الوجه الآخر) للموقف بمعنى انظر إلى المواقف من زوايا متعددة غير النظرة السلبية.
2- العب أوراقك الرابحة، أي ركّز على الأمور الجيدة التي تُبدي لك الأمور السيئة صغيرة.
3- اعزل نفسك عن الهموم الكبيرة، أي قاوم بشدة تلك الهموم التي أفرزتها المشكلة، وادفعها عن ذهنك كي لا تؤثر على أدائك.
4- شارك بموقفك الإيجابي مع الآخرين: اجعل الموقف الإيجابي الذي تتخذه يتعدى إلى غيرك ممن هم حولك.
5- انظر إلى نفسك بشكل أفضل: كوّن لنفسك صورة إيجابية لكي تعيد التوازن لنفسك وتصبح نفسيتك مستقرة.

شكرا لك…

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البوشطاطي شكرا لك…

عفوا
وشكرا على مرورك الرائع

مشكوووووور على الدرس الرائع

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة medoul مشكوووووور على الدرس الرائع

عفوا اخى الفاضل
شكرا على مرورك

بارك الله فيك

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فريدرامي بارك الله فيك

وفيك اخى فريد
وجزاك الله خيرا

نظرة خاطئة للعلوم الانسانية
في سياق سلسلة الدروس المقررة على طلبة النهائي قسم العلوم التجريبية ، وصل بي السير الى درس فلسفة العلوم الانسانية ن فبعد التعريف بهذه العلوم و الموضوع الذي تتناوله بالبحث سألت الطلبة عن قيمة هذه العلوم و منزلتها و مكانتها اذا ما قيست بالرياضيات و العلوم التجريبية ، بل اني اذكر اني وضعت مقابلة بين كوكبة من العلوم الانسانية و كوكبة من علوم المادة و علم الرياضيات .فأخذت استمع لإجابات الطلبة فكانت مجمعة على انه لا فائدة من العلوم الانسانية و لا قيمة لها ، و انها تأتي في درجة دنيا ومن ثمّ فانها لا تلقي اي اقبال و لا اهتمام في نفوسهم .
هنا عدت بالذاكرة الى حوالي ثلاثة عقود خلت لاسترجع ما كنت قد قرأته في كتاب الانسان ذلك المجهول للدكتور الكسيس كاريل – و قد قضى هذا الباحث الشطر الاكبر من حياته في المخبر يدرس الكائنات الحية و الشطر الباقي في العالم الفسيح يراقب بني الانسان و يحاول فهمهم – و انتهى من جهده العلي كله الى ان الناس يملكون الآن اكداسا من المعلومات و انه لو شاء ان يكتب رسالة عن الانسان لاستغرقت منه عشرات المجلدات الضخمة ؛ و لكنه حاول ايجاز هذه المعلومات منها الى ضرورة تحول اهتمام البشرية من لألآت و علم الجماد الى جسم الانسان و روحه ، الى العمليات العقلية و العضوية التي ابتدعت الألآت و دنيا نيوتن و انشتين .
يقول الدكتور الكسيس كاريل : ات الغرض من معرفة الانسان ليس ارضاء فضوليا ، بل إعادة بناء انفسنا و ما يحيط بنا ، و لذا فان علم الانسان سيكون مهمة المستقبل .
ان طالب الثانوي قسم الرياضيات و قسم العلوم التجريبية ارتسم في ذهنه ان العلوم الجديرة بالاهتمام و الاحتهاد و صرف الوقت لا تتعدى هذه المواد الثلاث : الرياضيات ن الفيزياء و العلوم الطبيعية ( البيولوجيا) . اما العلوم الانسانية فهي محل ازدراء لأنها لا فائدة منها و ل قيمة لها فهي تأتي في ذبل قائمة العلوم . هكذا هي الصورة المرسومة في عقول طلابنا .
بعد الاستماع لهذا الرأي – الذي اعتبره خاطئا و لا اشك في خطئه –اخذت في محاورة الطلبة محاولا تصحيح ما علق في نفوسهم من سوء فهم و تقدير للعلوم الانسانية .
بدأت الحوار انطلاقا مما هم فيه من موضة الألبسة و تسريحات الشعرو تصفيفه و ما رسمته اناملهم من صور و رموز و كلمات على الطاولات ، وما احدثنه اقلامهم من عبارات على الجدران وما حملته محافظهم من صور الاعبين و المغنيين .. بل تعمدت ان يقرأ بعضهم ما هو مكتوب و مرسوم لننتهي في الأخير ان هذه الأفعال ( السلوكات ) لا صلة لها بالعلوم التجريبية و لا بالرياضيات . فلا هي رياضيات و لا فيزياء و لا كيمياءو لا بيولوجيا او جيولوجيا و لا هي تكنولوجيا انها لا تحمل اي توجه علمي على الاطلاق . فاين يمكن تصنيف هذه السلوكات اذن ؟ اجاب احد الطلبة ان هذه الأفعال ما هي الا تقليد للغير و قال اخر ان هذا يعتبر غزوا ثقافيا و قال ثالث ان ذلك غزو فكري .
اذا كنا قد استيقنا هذه الخطوة – التقليد للغير ، الغزو الثقافي ، الغزو الفكري – فإن السؤال الذي يطرح بإلحاح هل يواجه هذا السلوك بالتوسع في الرياضيات و علوم المادة ام يواجه بالدراسات المرتبطة بالانسان : الدين ، الفلسفة ، الأخلاق ، النفس ، الاجتماع ، الاقتصاد ، السياسة ، التاريخ ، الجمال ، اللغة ، الأدب ، الفن .. من خلال هذه الدراسات الجادة و المعمقة في دراسة الانسان يتم انشاء السلوك المتزن و المحافظة عليه ، و الشخصية السوية الفاعلة البانية لمستقبلها .
انهيت الحوار مع هذه الثلة من الطلبة الى ان الغرب الذي ننظر اليه على انه قوة و تقدم في كافة الميادين اعطى للعلوم الانسانية مكانة ارقى و اطلق عليها بالعلوم الاستراتيجية او العلوم المستقبلية .
كانت تلك اذن فكرة خاظئة استولت على عقول طلبتنا ، و كان ذلك محاولة لتصحيح ما لابد منه قصدت من ورائه اعادة التوازن لهذا العقل الذي يفرق العلوم بعضها عن بعض او يجعل علوما معينة في اعلى السلم و علوما اخرى في ادناه او لا وجود لها اصلا في نفسه ، و تلك جناية كبرى في حق المعرفة الانسانية ، و اية جناية ان يفقد الانسان توازن السير في الحياة . و قد لا اكون مخطئا اذا اعتبرت كتاب " الانسان ذلك المجهول " هو محاولة من الدكتور الكسيس كاريل لتنبيه الباحثين في حقل المعرفة الى احداث التوازن في ميدان البحث العلمي و لم لايكون محاولة اشد بعدا لاحداث التوازن داخل الكيان الانساني ذاته .
محمد السعيد بلعيد
تعليق الأستاذة الحترمة شراديد – استاذة الأدب العربي – على المقال.
الموضوع بالفعل جدير بالاهتمام و يحتاج الى وقفة جادة .
نحي الاستاذ المحترم و نشكره غلى هذه الالتفاتة الواعية بخطورة الامر و انعكاساته السلبية على مستقبل ابنائنا .
فالانسان جسد و روح و لكل منهما غذاء فمثلما يحتاج الجسد الى ما يجعله صلبا قويا شديدا و صلبا تحتاج الروح الى ما يرفعها و يهذبها و ينمبها .
حبذا التركيز على ارتباط النجاح العلمي بالنجاح الاخلاقي و الاجتماعي
العلوم الانسانية هي علوم هدفها تنمية الذوق و الجمال و الادراك المتزن لدى التلميذ
الانسانية في بعض مفاهيمها تعني الحياة اي علم الحياة (و الانسان هو اساس الحياة ) بل هو الباني لها .
قد يكون سبب عزوف التلاميذعن هذه المواد هو نوعية البرامج و المقررات و الموضوعات و النصوص المختارة التي لا تلبي في الكثير منها حاجة النفس و لا تتماشى في بعض الاحيان مع واقع التلميذ و ظروفه و اهتماماته .
قد بكون السبب عدم وجود الاستاذ الذي يستطيع ان يستثير الرغبة عند التلميذ ، او لا يتمكن من ان غرس يغرس في الطالب حب هذه المواد و الارتباط بها .
قد يكون السبب حالة الجفاء التي يعاني منها المجتمع ، لان هذا النوع من المواد يحناج الى الاحساس و الادراك الروحي ، يحتاج الى المشاعر و العواطف النبيلة الراقية .
فما وصل اليه الاستاذ من اراء التلاميذ هو نتيجة طبيعية لعوامل كثيرة اوجدت هذا الرأي و هذا التفكير عند ابنائنا و بناتنا و انعكست على سلوكاتهم و نمط خياتهم و تفكيرهم .
محمد السعيد بلعيد

السلام عليكم طلاب علوم الانسانية
هل قمتم باختيار الفرع المتاح وهل قمتم بتعبئة بطاقة الرغبات
حنا في باتنة مازال
ساعدوني في اختيار الفرع من الفروع الاتية :

فلسفة
تاريخ
علم المكتبات
علم الاثار
صحافة

لا تبخلوا عليا باقتراحاتكم

انا شخصيا احب الصحافة اكتيييييييييييييييييييييييييييير

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sousou459 انا شخصيا احب الصحافة اكتيييييييييييييييييييييييييييير

بارك الله فيك على المشاركة

ارجو منكم مساعدتنا في الاجابة عن اسئلة استبيان خاص بمذكرة تخرج مدير مدرسة ابتدائية
كل من له اهتمام بالموضوع ويمكنه الافادة نرجو منه أن يكتب لنا الرد حتى نتمكن من تقديم الأسئلة

معهد تكوين المعلمين وتحسين مستواهم
مريم بوعتورة – قسنطينة-
تكوين مديري المدرسة الابتدائية
استبيان حول
دور المدير في تنمية العلاقات الانسانية

شكرا لكم على حسن تعاونكم معنا

المعلومات الأولية : الجنس : ذكر أنثى الخبرة المهنية:……..(سنوات/سنة)

إن مدير المدرسة التي أعمل بها :

كل من يريد المساهمة والرد ينسخ الاستبيان في الردود ويحذف الاجابة غير المناسبة وشكرا على معاونكم معنا

إن مدير المدرسة التي أعمل بها :

1 يقوم بشكرنا على جهودنا في العمل. نعم
02 يتيح لنا الفرصة للعمل بحرية وفق الأنظمة المدرسية. نعم
03 يساعدنا في حل المشكلات الشخصية إذا طلب منه ذلك . نعم
04 يحترم خصوصيتنا ولا يتدخل فيها. نعم
05 يسعى دائما لمعرفة ردود أفعالنا تجاه قرارته الادارية . نعم
06 يشعرنا بالتقدير نتيجة لمتابعة منجزاتنا في العمل التعليمي. نعم
07 يشعرنا بتحقيق الذات نتيجة لإدراكه حقنا في التعبير عن آرائنا وافكارنا بحرية. نعم
08 يحرص على حل مشكلة غيابنا أو تأخرنا عن العمل بشكل موضوعي مما يؤدي إلى التزامنا الدقيق بمواعيد العمل. نعم
09 يمنحنا الحرية في استخدام الأساليب التعليمية المناسبة مما يؤدي إلى زرع ثقتنا بأنفسنا. نعم
10 يتجنب استخدام أي تهديد غير ضروي مما يرفع مستوى الرضا عن العمل معه. لا
11 يتوخى الموضوعية في تقديره للجهود التي نبذلها. نعم
12 يتيح لنا المشاركة في الاعمال الادارية مما يشعرنا بتحمل المسؤولية في المدرسة. لا
13 يحرص على معرفة مدى قناعتنا بمهنة التعليم . لا
14 يشاركنا في اتخاذ القرارات المتعلقة بالعملية التعليمية التربوية. نعم
15 يشعرنا دائما بأننا فريق عمل يسعى لتحقيق أهداف المدرسة . نعم
16 يقدم لنا التوجيهات والنقد من أجل تنمية مهارتنا التعليمية. نعم
17 يشعرنا بالأمن والطمأنينة نتيجة حله للخلافات داخل المدرسة بطريقة عادلة. نعم
18 يتجنب السرعة في اتخاذ القرارات في حالة ارتكابنا لأخطاء متعلقة بالمهنة . لا
19 يعمل على حل النزاعات بين المعلمين بطريقة ودية وبالعدل والمساواة . نعم
20 يقدم لنا الـمشورة والنصح بأسلوب جيد حينما تواجهنا صعوبات في العمل . نعم
21 يناقش معنا التغيرات التي تطرأ على مهنة التعليم قبل إقرارها وتطبيقها. نعم

نفس موضوع تخرجي درجة ممارسة الأستاذ الجامعي للعلاقات الإنسانية من وجهة نظر طلابه

بالتوفيق و النجاح

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمرو2017 نفس موضوع تخرجي درجة ممارسة الأستاذ الجامعي للعلاقات الإنسانية من وجهة نظر طلابه

اخي عمرو هل اكملت الرسالة ام مازلت واذا امكن لك ان تيفدنا ببعض الرسائل في هذا الموضوع انتظر منك الرد بإذان الله

رائع جدا شكرا لك وباركت جهودك

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abouhadil ارجو منكم مساعدتنا في الاجابة عن اسئلة استبيان خاص بمذكرة تخرج مدير مدرسة ابتدائية كل من له اهتمام بالموضوع ويمكنه الافادة نرجو منه أن يكتب لنا الرد حتى نتمكن من تقديم الأسئلة

استبيان : هذا اللفظ لا أصل له في اللغة العربية ولم يرد على لسان العرب بهذه الصياغة .