 |
XX.jpg (6.3 كيلوبايت, المشاهدات 3) |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وضح السؤال
وضح السؤال
|
XX.jpg (6.3 كيلوبايت, المشاهدات 3) |
اقتباس:
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة arij elhoudna
 " لتتبعن سنن الذين من قبلكم ".ما مدى مطابقة هذا الحديث لوقتنا الراهن
|
قال صلى الله عليه وسلم «لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبراً بشبر وذراعاً بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لا تبعتموهم» رواه الشيخان
الحديث وكأنه يتحدث عن وقتنا هذا، الذي نرى فيه المسلمين يتركون أحاديث نبيهم صلى الله عليه وسلم، ويتبعون سنن ماركس ولينين في المظاهرات والاضرابات، والانقلابات وإلى غير ذلك من الأمور المحرمة في دين الله، والتي لم يأت بها رسول الله، بل استوردوها من عند الغرب لذلك الحديث ينطبق على وقتنا الراهن
|
XX.jpg (6.3 كيلوبايت, المشاهدات 3) |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رقـم الفتوى : 2316
عنوان الفتوى : شرح الحديث (لتتبعن سنن من قبلكم)
تاريخ الفتوى : الإثنين 25 رمضان 1420 / 2-1-2017
السؤال
روى الشيخان عن أبي سعيد الخدري رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب خرب لدخلتموه" من هؤلاء القوم، وما يجب أن يكون موقف المسلم تجاههم؟ وما معنى حذو القذة بالقذة؟
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
الحديث المذكور عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه علم من أعلام نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم، يبين فيه صلى الله عليه وسلم حال كثير من هذه الأمة في اتباعهم سبيل غير المؤمنين، ومشابهتهم لأهل الكتاب من اليهود والنصارى حيث جاء في روايات الحديث: (قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟ ) وهذا التشبيه في المتابعة (شبرا بشبر وذراعاً بذراع) وفي رواية: حذو القذة بالقذة كناية عن شدة الموافقة لهم في المخالفات والمعاصي لا الكفر، والقذة بالضم هي ريش السهم وهو دال على كمال المتابعة. ثم إن هذا اللفظ خبر معناه النهي عن اتباعهم وعن الالتفات إلى غير الإسلام لأن نوره قد بهر الأنوار وشرعته نسخت الشرائع، وقوله: "حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه" مبالغة في الاتباع لهم، فإذا اقتصروا في الذي ابتدعوه فستقتصرون، وإن بسطوا فستبسطون حتى لو بلغوا إلى غاية لبلغتموها.
والواجب على المسلم أن يلتزم شرع الله تعالى، وأن يتبع سبيل المؤمنين، ويترك مشابهة الكافرين، وأن يعلن الولاء للإسلام وأهله، وأن يتبرأ من الكفر وأهله.
رقـم الفتوى : 2316
عنوان الفتوى : شرح الحديث (لتتبعن سنن من قبلكم)
تاريخ الفتوى : الإثنين 25 رمضان 1420 / 2-1-2017
السؤال
روى الشيخان عن أبي سعيد الخدري رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب خرب لدخلتموه" من هؤلاء القوم، وما يجب أن يكون موقف المسلم تجاههم؟ وما معنى حذو القذة بالقذة؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
الحديث المذكور عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه علم من أعلام نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم، يبين فيه صلى الله عليه وسلم حال كثير من هذه الأمة في اتباعهم سبيل غير المؤمنين، ومشابهتهم لأهل الكتاب من اليهود والنصارى حيث جاء في روايات الحديث: (قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟ ) وهذا التشبيه في المتابعة (شبرا بشبر وذراعاً بذراع) وفي رواية: حذو القذة بالقذة كناية عن شدة الموافقة لهم في المخالفات والمعاصي لا الكفر، والقذة بالضم هي ريش السهم وهو دال على كمال المتابعة. ثم إن هذا اللفظ خبر معناه النهي عن اتباعهم وعن الالتفات إلى غير الإسلام لأن نوره قد بهر الأنوار وشرعته نسخت الشرائع، وقوله: "حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه" مبالغة في الاتباع لهم، فإذا اقتصروا في الذي ابتدعوه فستقتصرون، وإن بسطوا فستبسطون حتى لو بلغوا إلى غاية لبلغتموها.
والواجب على المسلم أن يلتزم شرع الله تعالى، وأن يتبع سبيل المؤمنين، ويترك مشابهة الكافرين، وأن يعلن الولاء للإسلام وأهله، وأن يتبرأ من الكفر وأهله.
المفتـــي: مركز الفتوى
|
XX.jpg (6.3 كيلوبايت, المشاهدات 3) |
اقتباس:
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الماسة الزرقاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رقـم الفتوى : 2316 عنوان الفتوى : شرح الحديث (لتتبعن سنن من قبلكم) تاريخ الفتوى : الإثنين 25 رمضان 1420 / 2-1-2017 السؤال روى الشيخان عن أبي سعيد الخدري رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب خرب لدخلتموه" من هؤلاء القوم، وما يجب أن يكون موقف المسلم تجاههم؟ وما معنى حذو القذة بالقذة؟ الفتوى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: الحديث المذكور عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه علم من أعلام نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم، يبين فيه صلى الله عليه وسلم حال كثير من هذه الأمة في اتباعهم سبيل غير المؤمنين، ومشابهتهم لأهل الكتاب من اليهود والنصارى حيث جاء في روايات الحديث: (قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟ ) وهذا التشبيه في المتابعة (شبرا بشبر وذراعاً بذراع) وفي رواية: حذو القذة بالقذة كناية عن شدة الموافقة لهم في المخالفات والمعاصي لا الكفر، والقذة بالضم هي ريش السهم وهو دال على كمال المتابعة. ثم إن هذا اللفظ خبر معناه النهي عن اتباعهم وعن الالتفات إلى غير الإسلام لأن نوره قد بهر الأنوار وشرعته نسخت الشرائع، وقوله: "حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه" مبالغة في الاتباع لهم، فإذا اقتصروا في الذي ابتدعوه فستقتصرون، وإن بسطوا فستبسطون حتى لو بلغوا إلى غاية لبلغتموها. والواجب على المسلم أن يلتزم شرع الله تعالى، وأن يتبع سبيل المؤمنين، ويترك مشابهة الكافرين، وأن يعلن الولاء للإسلام وأهله، وأن يتبرأ من الكفر وأهله. المفتـــي: مركز الفتوى |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
بارك الله فيك ، ممكن توضيح عن مركز الفتوى الذي تكرمتم به
جزاكم الله خيرا
|
XX.jpg (6.3 كيلوبايت, المشاهدات 3) |
اقتباس:
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قسيس علي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
بارك الله فيك ، ممكن توضيح عن مركز الفتوى الذي تكرمتم به جزاكم الله خيرا |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تم نقله
مركز الافتاء اسلام وايب
مركز الافتاء اسلام وايب
هنا شرح ثاني الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى
اخرج الامام البخاري رحمه الله في صحيحه :
(( حدثنا محمد بن عبد العزيز حدثنا أبو عمر الصنعاني من اليمن عن زيد بن أسلم عن
عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( لتتبعن
سنن من كان قبلكم شبرا شبرا وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم .
قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال: فمن ؟!! ))
عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( لتتبعن
سنن من كان قبلكم شبرا شبرا وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم .
قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال: فمن ؟!! ))
و شرح الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى هذا الحديث في كتابه ( فتح الباري ) وقال :
قوله (لتتبعن سنن) بفتح السين للأكثر.
وقال ابن التين قرأناه بضمها.
وقال المهلب بالفتح أولى لأنه الذي يستعمل فيه الذراع والشبر وهو الطريق.
قلت: وليس اللفظ الأخير ببعيد من ذلك.
قوله (شبرا شبرا، وذراعا ذراعا) في رواية الكشميهني " شبرا بشبر
وذراعا بذراع " عكس الذي قبله، قال عياض الشبر والذراع والطريق ودخول
الجحر تمثيل للاقتداء بهم في كل شيء مما نهى الشرع عنه وذمه.
وذراعا بذراع " عكس الذي قبله، قال عياض الشبر والذراع والطريق ودخول
الجحر تمثيل للاقتداء بهم في كل شيء مما نهى الشرع عنه وذمه.
قوله (جحر) بضم الجيم وسكون المهملة، و " الضب " الحيوان المعروف
قوله (قلنا) لم أقف على تعيين القائل.
قوله (قال فمن) هو استفهام إنكار والتقدير: فمن هم غير أولئك، وقد أخرج الطبراني من حديث المستورد بن شداد رفعه
" لا تترك هذه الأمة شيئا من سنن الأولين حتى تأتيه "
ووقع في حديث عبد الله بن عمرو عند الشافعي بسند صحيح
" لتركبن سنة من كان قبلكم حلوها ومرها "
قال ابن بطال: أعلم صلى الله عليه وسلم أن أمته ستتبع المحدثات من
الأمور والبدع والأهواء كما وقع للأمم قبلهم، وقد أنذر في أحاديث كثيرة
بأن الآخر شر، والساعة لا تقوم إلا على شرار الناس، وأن الدين إنما يبقى
قائما عند خاصة من الناس.
" لا تترك هذه الأمة شيئا من سنن الأولين حتى تأتيه "
ووقع في حديث عبد الله بن عمرو عند الشافعي بسند صحيح
" لتركبن سنة من كان قبلكم حلوها ومرها "
قال ابن بطال: أعلم صلى الله عليه وسلم أن أمته ستتبع المحدثات من
الأمور والبدع والأهواء كما وقع للأمم قبلهم، وقد أنذر في أحاديث كثيرة
بأن الآخر شر، والساعة لا تقوم إلا على شرار الناس، وأن الدين إنما يبقى
قائما عند خاصة من الناس.
قلت: وقد وقع معظم ما أنذر به صلى الله عليه وسلم وسيقع بقية ذلك.
وقال الكرماني: حديث أبي هريرة مغاير لحديث أبي سعيد لأن الأول فسر
بفارس والروم، والثاني باليهود والنصارى، لكن الروم نصارى وقد كان في
الفرس يهود، أو ذكر ذلك على سبيل المثال لأنه قال في السؤال كفارس
انتهى.
بفارس والروم، والثاني باليهود والنصارى، لكن الروم نصارى وقد كان في
الفرس يهود، أو ذكر ذلك على سبيل المثال لأنه قال في السؤال كفارس
انتهى.
وذكر عليه جوابه صلى الله عليه وسلم بقوله " ومن الناس إلا أولئك "
لأن ظاهره الحصر فيهم، وقد أجاب عنه الكرماني بأن المراد حصر الناس
المعهود من المتبوعين.
لأن ظاهره الحصر فيهم، وقد أجاب عنه الكرماني بأن المراد حصر الناس
المعهود من المتبوعين.
قلت: ووجهه أنه صلى الله عليه وسلم لما بعث
كان ملك البلاد منحصرا في الفرس والروم وجميع من عداهم من الأمم من تحت
أيديهم أو كلا شيء بالنسبة إليهم، فصح الحصر بهذا الاعتبار، ويحتمل أن
يكون الجواب اختلف بحسب المقام، فحيث قال فارس والروم كان هناك قرينة
تتعلق بالحكم بين الناس وسياسة الرعية، وحيث قيل اليهود والنصارى كان هناك
قرينة تتعلق بأمور الديانات أصولها وفروعها، ومن ثم كان في الجواب عن
الأول " ومن الناس إلا أولئك "
كان ملك البلاد منحصرا في الفرس والروم وجميع من عداهم من الأمم من تحت
أيديهم أو كلا شيء بالنسبة إليهم، فصح الحصر بهذا الاعتبار، ويحتمل أن
يكون الجواب اختلف بحسب المقام، فحيث قال فارس والروم كان هناك قرينة
تتعلق بالحكم بين الناس وسياسة الرعية، وحيث قيل اليهود والنصارى كان هناك
قرينة تتعلق بأمور الديانات أصولها وفروعها، ومن ثم كان في الجواب عن
الأول " ومن الناس إلا أولئك "
وأما الجواب في الثاني بالإبهام فيؤيد الحمل المذكور وأنه كان هناك قرينة
تتعلق بما ذكرت، واستدل ابن عبد البر في باب ذم القول بالرأي إذا كان على
غير أصل بما أخرجه من جامع ابن وهب " أخبرني يحيى بن أيوب عن هشام بن
عروة أنه سمع أباه يقول " لم يزل أمر بني إسرائيل مستقيما حتى حدث فيهم
المولدون أبناء سبايا الأمم فأحدثوا فيهم القول بالرأي وأضلوا بني إسرائيل
" قال: وكان أبي يقول " السنن السنن فإن السنن قوام الدين " وعن
ابن وهب أخبرني بكر بن مضر عمن سمع ابن شهاب الزهري وهو يذكر ما وقع الناس
فيه من الرأي وتركهم السنن، فقال " إن اليهود والنصارى إنما انسلخوا من
العلم الذي كان بأيديهم حين استقلوا الرأي وأخذوا فيه " وأخرج ابن أبي
خيثمة من طريق مكحول عن أنس "
قيل: يا رسول الله متى يترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ قال إذا
ظهر فيكم ما ظهر في بني إسرائيل، إذا ظهر الإدهان في خياركم والفحش في
شراركم، والملك في صغاركم، والفقه في رذالكم "
وفي مصنف قاسم بن أصبغ بسند صحيح عن عمر
" فساد الدين إذا جاء العلم من قبل الصغير استعصى عليه الكبير، وصلاح الناس إذا جاء العلم من قبل الكبير تابعه عليه الصغير "
وذكر أبو عبيد أن المراد بالصغر في هذا صغر القدر لا السن والله أعلم.
تتعلق بما ذكرت، واستدل ابن عبد البر في باب ذم القول بالرأي إذا كان على
غير أصل بما أخرجه من جامع ابن وهب " أخبرني يحيى بن أيوب عن هشام بن
عروة أنه سمع أباه يقول " لم يزل أمر بني إسرائيل مستقيما حتى حدث فيهم
المولدون أبناء سبايا الأمم فأحدثوا فيهم القول بالرأي وأضلوا بني إسرائيل
" قال: وكان أبي يقول " السنن السنن فإن السنن قوام الدين " وعن
ابن وهب أخبرني بكر بن مضر عمن سمع ابن شهاب الزهري وهو يذكر ما وقع الناس
فيه من الرأي وتركهم السنن، فقال " إن اليهود والنصارى إنما انسلخوا من
العلم الذي كان بأيديهم حين استقلوا الرأي وأخذوا فيه " وأخرج ابن أبي
خيثمة من طريق مكحول عن أنس "
قيل: يا رسول الله متى يترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ قال إذا
ظهر فيكم ما ظهر في بني إسرائيل، إذا ظهر الإدهان في خياركم والفحش في
شراركم، والملك في صغاركم، والفقه في رذالكم "
وفي مصنف قاسم بن أصبغ بسند صحيح عن عمر
" فساد الدين إذا جاء العلم من قبل الصغير استعصى عليه الكبير، وصلاح الناس إذا جاء العلم من قبل الكبير تابعه عليه الصغير "
وذكر أبو عبيد أن المراد بالصغر في هذا صغر القدر لا السن والله أعلم.
انتهى كلامه رحمه الله
|
XX.jpg (6.3 كيلوبايت, المشاهدات 3) |
شكرا على المشاركة
|
XX.jpg (6.3 كيلوبايت, المشاهدات 3) |