الوسم: الخطاب

هل مات عمر بن الخطاب ؟! . 2024.

هل مات عمر بن الخطاب ؟! .

كان شيء من خوف ممتزج بوجوم يكسو وجه زوجتي عندما فتحت لي الباب ظهر اليوم.
سألتها: ماذا هناك ؟
قالت بصوت مضطرب: الولد ..
أسرعت إلى غرفة أطفالي الثلاثة منزعجاً فوجدته فوق السرير منزوياً في انكسار وفي عينيه بقايا دموع.
احتضنته وكررت سؤالي .. ماذا حدث ؟!
لم تجبني .. وضعتُ يدي على جبهته .. لم يك هناك ما يوحي بأنه مريض .
سألتها ثانية : ماذا حدث ؟!
أصرت على الصمت .. فأدركت أنها لا تريد أن تتحدث أمام الطفل الصغير .. فأومأت إليها أن تذهب لغرفتنا وتبعتها إلى هناك بعد أن ربت فوق ظهر صغيري .
عندما بدأت تروي لي ما حدث منه وما حدث له أيضاً هذا الصباح بدأت أدرك .
فالقصة لها بداية لا تعرفها زوجتي .. هي شاهدت فقط نصفها الثاني .. فرحت أروي لها أنا شطر القصة الأول كي تفهم ما حدث ويحدث.
القصة باختصار أني أعشق النوم بين أطفالي الثلاثة أسماء وعائشة وهذا الصبي الصغير ، وكثيراً ما كنت أهرب من غرفة نومي لأحشر نفسي بقامتي الطويلة في سريرهم الصغير.. كانوا يسعدون بذلك وكنت في الحقيقة أكثر سعادة منهم بذاك .
بالطبع كان لابد من حكايات أسلي بها صغاري .. كانت أسماء بنت الثمانية أعوام تطالبني دائماً بأن أحكي لها قصة سيدنا يوسف ، وأما فاطمة فكانت تحب سماع قصة موسي وفرعون أو الرجل الطيب والرجل الشرير كما كانت تسميهما هي.
وأما صغيري فكان يستمع دون اعتراض لأي حكاية أحكيها سواء عن سيدنا يوسف أو عن سيدنا موسي .
ذات ليلة سألت سؤالي المعتاد سيدنا يوسف أم سيدنا موسي.. صاحت كل واحدة منها تطالب بالحكاية التي تحبها .. فوجئت به هو يصيح مقاطعاً الجميع : " عمر بن الخطاب ".
تعجبت من هذا الطلب الغريب.. فأنا لم أقص عليه من قبل أي قصة لسيدنا عمر.. بل ربما لم أذكر أمامه قط اسم عمر بن الخطاب.. فكيف عرف به.. وكيف يطالب بقصته .
لم أشأ أن أغضبه فحكيت له حكاية عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه .. ارتجلت له هذه الحكاية بسرعة : حدثته عن خروجه بالليل يتحسس أحوال رعيته وسماعه بكاء الصِبية الذين كانت أمهم تضع على النار قدراً به ماء وحصى وتوهمهم أن به طعاماً سينضج بعد قليل ليسدوا به جوعهم.
حدثته كيف بكى عمر وخرج مسرعاً .. ثم عاد وقد حمل جوال دقيق على ظهره وصنع بنفسه طعاماً للصبية .. فما تركهم حتى شبعوا وناموا .
نام صغيري ليلتها سعيداً بهذه الحكاية .. في الليلة التالية فوجئت بصغيري يعلن أنه سيحكي لنا قصة عمر بن الخطاب
قلت له مستهزئاً : أتعرف ؟
أجاب في تحد : نعم
لا أستطيع أن أصف دهشتي وأنا أسمعه يحكيها كما لو كان جهاز تسجيل يعيد ما قلته.
في ليلة أخرى أحب أن يسمع حكايات ثانية لعمر بن الخطاب..
حكيت له حكاية ابن القبطي الذي ضربه ابن عمرو بن العاص .. وكيف أن عمر بن الخطاب وضع السوط في يد ابن القبطي وجعله يضرب ابن العاص .
في الليلة التالية أعاد على مسامعي حكايتي .. كان قد حفظها هي الأخرى.
وهكذا أمضينا قرابة شهر .. في ليلة أحكي له قصة عن عدل عمر .. أو عن تقواه .. أو عن قوته في الحق.. فيعيدها على مسامعي في الليلة التالية..
في إحدى الليالي فاجأني بسؤال غريب فقال : هل مات عمر بن الخطاب؟
كدت أن أقول له – نعم مات !! ..
لكني صمت في اللحظة الأخيرة فقد أدركت أنه صار متعلقاً بشخص عمر بن الخطاب..
وأنه ربما يصدم صدمة شديدة لو علم أنه قد مات .. تهربت من الإجابة.
في الليلة التالية سألني ذات السؤال تهربت أيضاً من الإجابة.
بعدها بدأت أتهرب من النوم مع أطفالي كي لا يحاصرني صغيري بهذا السؤال ..
صباح اليوم خرج مع والدته..
في الطريق لقي امرأة وعلى كتفها صبي يبكي كانت تسأل الناس شيئاً تطعم به صغيرها، فوجئ الجميع بصغيري يصيح بها : لا تحزني سيأتي عمر بن الخطاب بطعام لك ولصغيرك
جذبته أمه بعد أن دست في يد المرأة بعض النقود.
بعد خطوات قليلة وجد شاباً مفتول العضلات يعتدي على رجل ضعيف بالضرب بطريقة وحشية ..
صاح صغيري في الناس كي يحضروا عمر بن الخطاب ليمنع هذا الظلم.
فوجئت أمه بكل من في الطريق يلتفت نحوها ونحو صغيري ..
قررت أن تعود إلى المنزل بسرعة..
لكن قبل أن تصل إلى المنزل اعترض طريقها شحاذ رث الهيئة وطلب منها مساعدة .
دست في يده هو الآخر بعض النقود وأسرعت نحو باب المنزل لكنها لم تكد تصعد درجتين من السلم
حتى استوقفها زوجة البواب لتخبرها أن زوجها مريض في المستشفي وأنها تريد مساعدة.
هنا صاح صغيري بها مكررا سؤاله : هل مات عمر بن الخطاب؟!
عندما دخلت الشقة كان صوت التلفاز عالياً كان مذيع النشرة يحكي ما فعله اليهود بالقدس ومحاصرتهم للمسجد الأقصى.
أسرع صغيري نحو التلفاز وراح يحملق في صورة الجنود المدججين بالسلاح وهم يضربون المصلين بقسوة بالهراوات والرصاص المطاطي
التفت نحو أمه وهو يقول : مات إذن عمر بن الخطاب !!
راح يبكي ويكرر : مات عمر بن الخطاب .. مات عمر بن الخطاب .. مات عمر بن الخطاب
دفع صغيري باب الغرفة .. صمتت أمه ولم تكمل الحكاية.. لم أك محتاجاً لأن تكملها فقد انتهت.
توجه صغيري نحوي بخطوات بطيئة وفي عينية نظرة عتاب : مات عمر بن الخطاب؟
رفعته بيدي حتى إذا صار وجهه قبالة وجهي رسمت على شفتي ابتسامه وقلت له : أمك حامل .. ستلد بعد شهرين .. ستلد عمر ..
صاح في فرح : عمر بن الخطاب؟
قلت له : نعم.. نعم ستلد عمر
ضحك بصوت عالٍ وألقي نفسه في حضني وهو يكرر : عمر بن الخطاب .. عمر بن الخطاب
حبست دموعي وأنا أترحم على عمر بن الخطاب.
==================
رحمك الله ياعمر ورضي الله عنك وأرضاك

( منقووول )

ذرية عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الشام 2024.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,,

ذرية عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الشام نقلا عن كتاب جامع الدرر البهية لكمال الحوت

آل أبو بكر:

أسرة تقطن دمشق يقال إن جدهم قدم إلى عين الفيجة وتزوج وأعقب ولدًا يدعى "أبا بكر" وهو أول من سمي بأبي بكر من عائلته، ونسبه يعود إلى القطب عقيل المنبجي العمري رضي الله عنه المتصل نسبه إلى عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما.

وقد أعقب أبو بكر هذا ذرية وقد غيّر بعضهم النسبة من أبي بكر إلى العمري فهما عائلة واحدة في عين الفيجة.

آل زريق:

أسرة هم فرع من ءال قدامة الحنابلة المقادسة العمريين نسبًا واللذين أقاموا في صالحية دمشق.

وقد ألف الأستاذ معروف زريق كتابًا سماه: "تاريخ قبيلة زريق" وهو مطبوع ذكر فيه نسبهم وإنه يعود إلى الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

آل الزويتيني:

أسرة منتشرة في حلب يقال إن نسبها يعود إلى الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

آل عبد الهادي:

بنو عبد الهادي في دمشق من بيت معروف بصفورية لهم انتساب صحيح إلى الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ومنهم جماعة في القدس الشريف. وأول من قدم منهم دمشق الشيخ العارف عبد الهادي ابن الشيخ عيسى بن عبد اللطيف ونزل بمحلة قبر عاتكة وأقام هناك إلى أن توفي سنة 923 هــ ودفن بتربة له هناك.

آل العبسي:

أسرة منتشرة في حلب وأريحا ومعرة النعمان والرملة وغيرهم من البلاد الشامية، ويعود نسبهم إلى القطب الشيخ أبي الحسن علي ــ المدفون بشاطىء البحر بساحل أرسوف صاحب اللمناقب المشهورة ــ ابن الشيخ عليل [عليم] المتصل نسبه إلى الصحابي الجليل عبد الله ابن الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنهم.

آل عثمان:

جماعة منتشرة في بلاد الشام وبالخصوص في دمشق وحلب وحمص والقدس الشريف، وهم من ذرية الصحابي عبد الله ابن الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنهما، وجدهم هو عثمان بن عبد الرزاق بن إبراهيم القمري الحلبي.

ويوجد في بيروت أسرة تحمل هذا اللقب إلا أننا لا ندري هل لهم صلة قرابة مع آل عثمان المتقدم ذكرهم.

وهذا نسب العمريون في فلسطين والاردن وكان اول ما استقروا في بلاد يافا وحمامة وجولس من قرى مجدل عسقلان وبيت المقدس

علي بن عليم بن محمد بن يوسف بن يعقوب بن عبدالرحمن الاصغر بن عمر بن الخطاب
وعلي هو الجد الجامع لعمريي فلسطين والاردن وتوفي عام 474 ه ودفن في الحرم قرب يافا
ومن ذريته ابواسحق ابراهيم الحمامي المنسوب الى حمامة وهو ابن عنان بن حسن بن عبدالرحيم بن محمد بن تقي الدين بن عبدالسلام بن ابراهيم بن فياض بن علي بن عليم (عليل) المذكور نسبه وابواسحق هو من الاجداد الجامعين لعدد كبير من عمريي جنوب الشام وحفيده محمد العظيمي بن عبدالله بن ابواسحق مدفون في كفراسد بالاردن وذريته نزلت الاغوار واربد وجنين وال خطاب في جولس إحدى قرى مجدل عسقلان تتصل بالفاروق عمر عن طريق محمد بن عنان العمري الفاروقي وقد جائوا من مصر الكنانة .

والعمريون هم ال غزال في نابلس وإسمهم سابقا كان آل أمين الدين العمري ثم عرّفوا بآل غزال أمين الدين, ال فطاير بنابلس وهم من الغزاوية ساكني الغور وهم عمريون , نسبة إلى بلاد غزّة التي نزحوا عنها ، ويذكر أنهم من ذرية سيدنا عمر بن الخطاب وإن لم يحفظوا شجرة نسب ، وقد نزلوا أول أمرهم قرية صخرة في منطقة عجلون ثم ارتحلوا إلى أغوار بيسان والأربعين (تل الأربعين) في شمال الأردن , المسادين مفردهم مساد والعمري في صيدور وكفراسد وديريوسف وحبكا وهي بالاردن , الصوالحة في الاردن , ال مساد والعمري في صندلة وجنين وعرانه وفقوعه والجلمة وبرقين وهي من لاد جنين , ال التاجي الفاروقي في الرملة , العراقبة والكلالبة في حمامة , ابو عرقوب في دورا وعند بني حسن {وآل خطاب في بيت المقدس قرية حزمة وآل خطاب قرية جولس عسقلان -المجدل , وال العناني في حلحول ( من ذرية علي بن عنان) من مصر الكنانة}

ومن ذرية الفاروق عمر بن الخطاب في قرية جولس – عسقلان- المجدل ويافا قرية العباسية
عائلة الشبراوي
وقد جائت إلى قرية جولس ( مجدل عسقلان) ومنهم قسم في يافا قرية العباسية من منطقة شبرازنجي من مصر الكنانة , وقد علم أن من هذه العائلة العمرية الفاروقية الشيخ الورع الولي عبد الخالق عبد الخالق عبد السلام بن عمر جعفر الشبراوي ـ وينتهي نسبه إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب كما جاء في كتاب الدرر السنيّة

ومن العمريين العمرية وهم من ال عاصم بن عمر وهم في الموصل وحلب ودمشق وجزء منهم في شرق الأردن .

آل السرطاوي من عشائر فلسطين ومنازلهم في سرطة ، وينقل المؤرِّخ مصطفى مراد الدبّاغ في الجزء الثاني من القسم الثاني من كتابه الموسوعي ( بلادنا فلسطين ) عن كتاب ( المراصد ) المخطوط في عام 700 هـ / 1300 م أن سُرطة هي قرية من قرى جبل نابلس، ويذكر الدبّاغ أن عدد سكانها في حوالي عام 1922م كان 276 شخصاً وأصبحوا في عام 1931م 317 نسمة ذكوراً وإناثاً، ثم أصبحوا في عام 1945 420 نسمة، ويذكر أن أهل سُرْطة ( بضم السين وتكتب بفتح السين سَرْطة في بعض المراجع ) يعودون بأصلهم إلى جدٍ واحد يذكرون أنه ينتسب إلى سلالة الصحابي الجليل الخليفة الراشدي الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، ويُـرجِّح الدبّاغ أن يكون أهل سُرْطة / سَرْطة الذين غلب عليهم إسم بلدتهم فعرفوا بآل السرطاوي هم من قبيلة الخليفة الفاروق ، وهذا يُعزِّز الرواية التي تجمعهم مع عشيرة العُمرية (آل العمري) في نفس الجذور .
وبلدة سَرْطة / سُرْطة هي إحدى قرى مجموعة قرى الجمَّاعينيَّـات في قضاء نابلس التي تضمُّ قرى جمَّاعين ومردا وسلفيت وخربة قيس وياسوف وإسكالة والسادية واللبن الشرقي وعمورية وزيتا وقيرة وديراستيا وقانا وكفل حارس وحارس وفرخة وسَرْطة / سُرْطة وقراوي ووادي بني حسان وكفر لاقف وبدِّيا وإبروقين وكفر الديك وسَـنـُيريَـه وعزُّون بن عتمة وبيت أمين ومسحة والزاوية ورافات ودير بلوط ، ويذكر الدبَّاغ أن في بلدة قراوي بني حسَّـان القريبة من سَرْطة / سُرْطة مسجداً يُعرف باسم ( الجامع العُـمري ) وربما اختير هذا الإسم للمسجد بسبب صلة سكان البلدة بسلاسة الصحابي الجليل الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه .

البرغوثي اهل ديرابومشعل وعابود وكوبر وديرغسانة وبيت ريما وكفرعين وكلها من بلاد رام الله وهم اصحاب سطوة ونفوذ

العقيلية في حلب بسوريا وسمر ومرو بالاردن , وعشيرة النعمان في قرية مرو في ناحية السرو في شمال الأردن

هؤلاء هم العمريون ممن عرف نسبهم وتأكد من اهل فلسطين والاردن والشام

ويجتمع معظمهم عند الولي علي بن عليل من ذرية عمر وهو مدفون في قرية الحرم شمال يافا

ومن العائلات المنحدرة من العمريون
ال العمري والمسادين واعدادهم كبيرة في جنين وقراها وغور الاردن
البراغثة المعروفون بال البرغوثي في ديار رام الله وعائلة الرملاوي في رام الله أيضا ,

ومن العوائل التي تنتسب إلى الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه عائلة العاروري
هي عائلة تعود في اصولها الى ال عمرية من نسل الصحابي ال جليل عمر بن الخطاب رضي الله عنه من الحجاز وبعد الفتوحات الأ سلامية لبيت المقدس استقرت هذه العائلة في مدينة رام الله قرب بيت المقدس وانشئوا بلدة اسميت قرية عارورة على اسم الساكن الأول وف يفترة من الزمان يقول الآباء والأجداد انتقل جزء من العائلة الى مدينة تسمى مدينة جنين في قرية تسمى السيلة الحارثية حيث قام الجد حسن العاروري بانشآء هذه القرية وبنى فيها مسجداً سمي بأسمه ودفن فيه تحت المئذنة وبعد الحتلال انتقل جزء من العائلة الى شرق الردن واستقروا فيها وبقي جزء من العائلة في فلسطين وبعض الدول العربية جمعنا الله على خير في ارض الميعاد فلسطين انشاء الله .

الكلالبة والعراقبة (ابوعرقوب ) في حمامة ودورا الخليل وقرية العباسية قضاء يافا وعائلة جاد الله في قرية رافات فقط وليس كل جاد الله منهم

وهناك عشيرة الخطاطبة في في خربة الوهادنة في كفرنجة من جبل عجلون ينتسبون للفاروق عمر بن الخطاب مع أنه لا يوجد وثيقة رسمية تؤكد ذلك إلا أن القوم متحققون أنهم من ذرية الفاروق ومن نسل سيدنا عاصم بن عمر رضوان الله عليهما وقد قابلت شخصيا العديد من هذه العائلة الكريمة والبعض منهم قد ذكر لي نسبه حتى الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه .ولعلهم بذلك يكونون إمتدادا للعمريون في العراق كونهم من نسب عاصم بن عمر بن الخطاب وليس عبدالله بن عمر بن الخطاب رضوان الله عليهم أجمعين .

وهناك عشيرة العدوي في الأردن وفلسطين ومصرالكنانة وهم من رهط أمير المؤمنين عمر بن الخطاب من بني عدي

هذه هي العوائل التي تحقق نسبها في فلسطين والأردن التي تنتسب إلى الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه , وقد حصرت العوائل فقط في فلسطين والأردن أما ذرية الفاروق عمر رضي الله عنه وأرضاه في مصر والعراق وسوريا والحجاز وفي مشارق الأرض ومغاربها فسوف يتم وضعها تباعا إن شاء الله مع العلم أن العوائل التي ذكرتها التي ذكر تواجدها بالشام فيما سبق ما تزال جذورها أو من عوائلها موجودة حتى الآن في الأردن وفلسطين .

وللموضوع بقية ان شاء الله تعالى

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
______________________

المصدر : مـــوقع رابطة الادباء والمؤرخين العرب
https://dewan-alarab.com/vb/index.php

وصلى الله وسلم وبارك على محمد وآله وصحبه أجمعين

تقدم بي العمر ولم يتقدم من الخطاب إلا القليل 2024.

هدية لجميع أخواتي أقول لهم أنتم درر مصونات في الصدف

لن يظفر بكم إلا ذو حظ عظيم .


إسلام ويب

السلام عليكم…
أريد حلا لمشكلتي، أنا فتاة عمري 32 ، لم أتزوج لقلة الخطاب، وأنه لم يتقدم لي إلا رجال فوق الستين، وتعبت من نظرات الرحمة والشفقة من الناس، وأمر بظروف نفسية صعبه بسبب كلام الناس ونظراتهم اللي ما ترحم.

ماذا أفعل مع إني الحمد لله ما ينقصني شيء ومستقيمة.

أريد حلا ينهي مشكلتي؟

بسم الله الرحمن الرحيم
الأخت الفاضلة/ متفائلة حفظها الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد،،،

فإنه ليسرنا أن نرحب بك في موقعك إسلام ويب، فأهلاً وسهلاً ومرحبًا بك، وكم يسعدنا اتصالك بنا في أي وقت وفي أي موضوع، ونسأل الله جل جلاله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يفرج كربتك، وأن يقضي حاجتك، وأن يجعل لك من لدنه وليًّا ونصيرًا، وأن يمنّ عليك بزوج صالح طيب مبارك مناسب لسنك وظروفك، ويكون عونًا لك على طاعة الله ورضاه، ويمنّ الله عليك منه بذرية صالحة طيبة تكون اتصالاً لأعمالك إلى يوم القيامة.
وبخصوص ما ورد برسالتك – أختي الكريمة الفاضلة – من أنك بلغت الثانية والثلاثين من عمرك، ولم تتزوجي، وذلك نظرًا لقلة الخطّاب، وأن من يتقدم للارتباط بك عادة يكون فوق الستين، وتأثرت تأثرًا شديدًا من نظرات الرحمة والشفقة من الناس، مما ترتب عليه تلك الظروف النفسية الصعبة بسبب كلام الناس ونظراتهم، وتقولين ماذا تفعلين مع أنك ولله الحمد والمنة لا ينقصك شيء وأحوالك طيبة من فضل الله تعالى وتريدين حلاً لمشكلتك؟
أقول لك أختي الكريمة الفاضلة: إنه مما لا شك فيه أن هذه السن قد تقدمت نوعًا ما فعلاً، وأن موقفك فعلاً غير طبيعي، وأن هذه الظروف النفسية التي تمرين بها إنما هي انعكاسات لهذه المرحلة السنية، حيث إن الإنسان لو نظر حوله لوجد أن هناك كثيرا من الفتيات تزوجن مثلاً من العشرين فصاعدًا، أما أنت فقد وصلت فعلاً إلى سن متقدمة تجعلك فعلاً في وضع غير مستقر، ولكني أقول لك أختي الكريمة: إن الله جل جلاله سبحانه وتعالى كما أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: (إن الله قدر المقادير قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة) فالملك سبحانه وتعالى قدر المقادير قبل خلق السموات والأرض بهذه المدة الطويلة، وهذه المقادير كل ما يحدث في هذا الكون، سواء أكان يتعلق بالإنسان أو بالحيوان أو النبات أو الجماد أو الملائكة أو الجن أو غير ذلك من مخلوقات الله تعالى، وما يتحرك متحرك إلا بإذن الله، ولا يسكن ساكن إلا بإذن الله، وكل شيء قدره تبارك وتعالى يصعب على الإنسان أن يغيره، بل إن ذلك من المستحيلات، إلا بطريق شرعي يرضاه الملك سبحانه وتعالى جل جلاله، من هذه المقادير التي قدرها الله تعالى قضية الأموال وقضية الصحة والجمال والعمر وقضية الأزواج أيضًا، فهذه كلها مقدرة لله تبارك وتعالى، ونحن نعلم أختي الكريمة كما لا يخفى عليك أن الله تبارك وتعالى لا ينسب الشر إليه أصلاً مع أنه خلقه أيضا، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (الخير كله في يديك والشر ليس إليك) ولذلك تأخر الزواج بهذه الكيفية قطعًا لحكمة يعلمها الله سبحانه وتعالى جل جلاله، وكم من أناس يبدءون حياتهم فقراء إلى أن يصلوا إلى منتصف العمر وقد يزيدون عن ذلك سنوات أيضًا وهم في حالة من الفقر المدقع ويشاء الله تبارك وتعالى أن تُفتح عليهم أبواب الأرزاق من حيث لا يشعرون فيصبحون من أكثر أهل الأرض غنىً وثراءً.
كذلك أيضًا قد تظل الفتاة فترة من الزمن ولم يتقدم لها أحد كحالتك هذه، ثم يشاء الله تبارك وتعالى أن يمنّ عليها بزوج يعوضها بكل دقيقة تمر بها عامًا من عمرها من حيث السعادة والإكرام والإحسان والأمن والأمان، إلى غير ذلك.
فنحن كما يُفهم من اسمك الرائع الجميل (متفائلة) ينبغي علينا أن لا نصاب أبدًا بأي نوع من اليأس أو الإحباط أو القنوط، وأن نعلم أن ما عند الله خير وأبقى، وأن الفرج قادم بإذن الله تعالى، ولكنه قد يتأخر لحكمة يعلمها الله، فالله تبارك وتعالى يعلم فقد تتزوج الأخت وهي على رأس العشرين أو أقل أو أكثر ولكنها لا تهنأ ولا تستريح ولا تسعد ولا تستقر، ونجد أن حياتها تُصبح في غاية الكآبة والحزن، حتى إنها تتمنى أنها لم تكن قد تزوجت، وهذا وارد حقيقة وكثير في دنيا الناس.
ومن هنا فإني أقول بارك الله فيك: أولاً يلزمنا الرضى بقضاء الله وقدره، ثانيًا: عليك بالدعاء والإلحاح على الله تبارك وتعالى أن يغير الله واقعك، لأن الدعاء من الوسائل التي يغيّر الله بها القضاء والقدر، حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يرد القضاء إلا الدعاء) وهذا حديث رائع (لا يرد القضاء إلا الدعاء) وقال صلى الله عليه وسلم: (إن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل، فعليكم عباد الله بالدعاء).
فأنا أوصيك أولاً بالصبر الجميل، ثانيًا بالرضى على أقدار الله المؤلمة، ثالثًا عليك بالدعاء والإلحاح على الله تعالى، رابعًا عليك بالإكثار من الاستغفار لأنه من مفاتيح جلب الأرزاق، خامسًا عليك بالصلاة على النبي محمد عليه الصلاة والسلام لأن النبي صلى الله عليه وسلم بشّر من يُكثر الصلاة عليه بمغفرة ذنبه وقضاء حاجته وتفريج همه.
سادسًا: أتمنى أن تتواصلي مع المجتمع عبر القنوات الموجودة، بمعنى أن تشاركي في المحاضرات وفي الندوات التي تُعقد في المساجد، وفي الأنشطة الدعوية التي توجد في بيوت الله تعالى أو في غيرها، كذلك أيضًا في المجالات الاجتماعية، لأنه لعل وجودك في البيت وعدم خروجك إلا قليلاً يجعل الناس لا يعرفونك، أما إذا خرجت لتلك التجمعات المباركة فإنه ومما لا شك فيه قد تقع عين امرأة عليك فتخطبك لابنها، وهذا وارد وواقع وكثير، فمعظم الأخوات الصالحات يتزوجن عن طريق المساجد بهذه الطريقة، أن تكون الأخت في المسجد قطعًا كاشفة لوجهها فتراها مثلاً جارتها اللواتي يجلسن معها في المسجد، وقد تُعجب الأم مثلاً بهذه الفتاة فتخطبها لابنها أو لأخيها أو لقريب من أقاربها تقول له (وجدت في المسجد أختًا صالحة شكلها كذا ووضعها كذا) وبذلك فعلاً تبدأ مرحلة الزواج والارتباط من خلال المسجد.
فأنا أتمنى بارك الله فيك أن تشاركي في هذه المناشط العامة، خاصة المناشط الدعوية، وأن تجتهدي في حضور الفعاليات التي توجد قريبة منك ما دام الأمر ليس فيه مشقة، بحضور الدروس والمحاضرات والندوات والفعاليات الدعوية والاجتماعية فإنه لعل من خلال هذه المؤسسات يتعرف عليك بعض النسوة وبذلك تكون هناك فرصة لحل هذه المشكلة بإذن الله تعالى.
إذن إضافة إلى هذه الأشياء التي ذكرتها آنفًا وأشرت إليها: عليك كما ذكرت لك بحضور مثل هذه الفعاليات وتلك المناشط الدعوية والاجتماعية، وإذا كان لديكم بعض المؤسسات الخيرية أو النوادي الاجتماعية التي تقوم بدور في خدمة المجتمع، وأيضًا لا مانع من أن تشاركي في ذلك وفق الضوابط الشرعية.
نسأل الله تعالى أن يفرج همك وأن يقضي حاجتك، وأن يرزقك بالزوج الصالح عاجلاً غير آجل، إنه جواد كريم، هذا وبالله التوفيق

ردوووووووووووووووووووووووووود

ربي يسترك ويزوجك بابن الحلال في سنك فلا تقنطي من رحمة الله واستخيري الله

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عيساوي يوسف الجيريا
ربي يسترك ويزوجك بابن الحلال في سنك فلا تقنطي من رحمة الله واستخيري الله

شكرا اخي يوسف

لكن هذه القصة نقلتها فقط

أنا شاب ولست فتاة بارك الله فيك

شكرا اخي قصه وعبره

بارك الله فيك اخي نصائح رائعة
و يبقى الخيرة فيما اختاره الله لنا
لو اطلع الانسان على الغيب لما اختار افضل من اختاره الله
افضل الاشياء الصبر

الله يرزق كل شباب وبنات المسلمين الازواج الصالحين

موضوع رائع ياريت كل فتاة تقدم بها العمر انها تطالع عليه
والنقطة الي نضيفها فقط انها اصبح في كل بيت بنت واحدة او اثنان او اكثر قاعدين مازوجوش يعني المشكل راهو عام ومستفحل والله نعرف عدد كبير من البنات تجاوز عمرهم سن 35 وما تزوجوش
ربي يستر على كل ولية

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة bass_inf الجيريا
شكرا اخي قصه وعبره

بارك الله فيك

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mimi20171 الجيريا
بارك الله فيك اخي نصائح رائعة
و يبقى الخيرة فيما اختاره الله لنا
لو اطلع الانسان على الغيب لما اختار افضل من اختاره الله
افضل الاشياء الصبر

الله يرزق كل شباب وبنات المسلمين الازواج الصالحين

أمين يارب من فمك لربي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ام ظافر الجيريا
موضوع رائع ياريت كل فتاة تقدم بها العمر انها تطالع عليه
والنقطة الي نضيفها فقط انها اصبح في كل بيت بنت واحدة او اثنان او اكثر قاعدين مازوجوش يعني المشكل راهو عام ومستفحل والله نعرف عدد كبير من البنات تجاوز عمرهم سن 35 وما تزوجوش
ربي يستر على كل ولية

شكرا سيدتي الكريمة

quand la fille a un age inferieur a 25 ans, elle fait des criteres de choix tres rigoureuse et sera tres exigente, mais après cet age, elle veut uniquement rencontrer qui peut la contenir donc c’est la fille qui est responsable

ليس في جميع الحالات أخي يمكن غلطو كي كانو صغار

المهم الان أن تظفر أخواتنا بالزوج الصّالح

ومنبعدها ربي يعمل التاويل

أيتها الآنسة المحترمة اعلمي أن الزواج كالوفاة له أجل و هذا من تجربتي الخاصة و من تجربة الكثير من الفتياة قبلي و بعدي فعندما يحين موعده ستجدين الله يرسل لك من ستكملين معه مشوار حياته و قد يكون لقاؤك به صدفة و قد يبعث الله مرسالا لك يكون قد خطرت بباله عندما طلب منه أحد ان يختار له زوجة صالحة . فلا تيأسي و انتظري و لا تلطخي شرفك فكم من فتاة ظنت أنها مستعجلة فصاحبت هذا و ذاك و الآخر و مضت السنون و ظلت في بيت أهلها بعد أن عرفها كل الرجال
أما من يتعدون الستين و يطمعون في من هن في سن بناتهم فهم يسايرون موضة العصر فكل من توفيت زوجته أو طلقها يبحث عن الفتاة الشابة و كأنه يريد أن يعود إلى شبابه متناسيا الفرق الكبير بينهما في كل شيء و كما يقول المثل الشعبي " لي فاتوه يامو ما يطمع في يمات لخرين و الحديث قياس
فيا أختي أمثالك كثيرات و حتى ولم يكن لك نصيبا في الزواج فالله سيعوضك بأحسن من ذلك في الدنيا و الآخرة

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناشئة الجيريا
أيتها الآنسة المحترمة اعلمي أن الزواج كالوفاة له أجل و هذا من تجربتي الخاصة و من تجربة الكثير من الفتياة قبلي و بعدي فعندما يحين موعده ستجدين الله يرسل لك من ستكملين معه مشوار حياته و قد يكون لقاؤك به صدفة و قد يبعث الله مرسالا لك يكون قد خطرت بباله عندما طلب منه أحد ان يختار له زوجة صالحة . فلا تيأسي و انتظري و لا تلطخي شرفك فكم من فتاة ظنت أنها مستعجلة فصاحبت هذا و ذاك و الآخر و مضت السنون و ظلت في بيت أهلها بعد أن عرفها كل الرجال
أما من يتعدون الستين و يطمعون في من هن في سن بناتهم فهم يسايرون موضة العصر فكل من توفيت زوجته أو طلقها يبحث عن الفتاة الشابة و كأنه يريد أن يعود إلى شبابه متناسيا الفرق الكبير بينهما في كل شيء و كما يقول المثل الشعبي " لي فاتوه يامو ما يطمع في يمات لخرين و الحديث قياس
فيا أختي أمثالك كثيرات و حتى ولم يكن لك نصيبا في الزواج فالله سيعوضك بأحسن من ذلك في الدنيا و الآخرة

لكن المعذرة أستاذتي الفاضلة

أنا شاب ولست فتاة

وضعت الموضوع حتى تأنس به الأخوات الكريمات

ويكون سلوة لهنّ عسى الله أن ينفعهنّ به

ويرزقهم الزوج الصالح عاجلا غير آجل

على كلّ حال بارك الله فيك وجزاك الله خيرا

الرد ليس لمن نقل الموضوع و لكن لصاحبة المشكلة

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناشئة الجيريا
الرد ليس لمن نقل الموضوع و لكن لصاحبة المشكلة

الجيرياالجيرياالجيرياالجيرياالجيريا الجيريا
إن شاء الله تسمع كلامك ……؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

مشكور اخي على الموضوع

النملة وأنواع الخطاب العشرة 2024.

ا

للهم صل على معلم المتعلمين وعلى آله وصحبه أجمعين
النملة وأنواع الخطاب العشرة
قال الله جل وعلا (( يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون)) . سورة النمل18
ذكر ابن القيم في "" مفتاح دار السعادة "" قال في كلام النملة هذا: عشرة أنواع من أنواع الخطاب :
اشتملت نصيحتها مع الإختصا ر على هذه الأنواع العشرة ولذلك أعجب سليمان عليه السلام قولها وتبسم ضاحكا منه وسأل الله عز وجل أن يوزعه شكر نعمته عليه لما سمع كلامها ,
يـــــــــا ــــــــــــــــــــــــــــــــــ النداء
أيها ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالتنبيه
النمل ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــالتسمية
أدخلوا ــــــــــــــــــــــــــــــــــالأمر
مساكنكم ـــــــــــــــــــــــــــــــــالنص
لا يحطمنكم ــــــــــــــــــــــــــالتحذير
سليمان ــــــــــــــــــــــــــــــــــالتخصيص
وجنوده ــــــــــــــــــــــــــــــــالتفهيــــــم
وهم ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــالتعميـــــم
لا يشعرون ـــــــــــــــــــــــــــالإعتذار
اللهم اجعلنا من الشاكرين لنعمك ظاهرها وباطنها يا أرحم الراحمين آآآآآآ مين

عليه ازكى الصلاة والسلام.
كلام مختصر ومفيد…جزاك الله خيرا

بارك الله فيك ووفقك ومشكورة على المرور أيتها الباحثة في خدمة الإسلام والمسلمين ان شاء الله

استغفر الله
استغفر الله

اعتقد انها { ليحطمنكم}
ارجو التأكد منها

مصداقية الكنابيست والخطاب اللاشعبوي 2024.

الكنابيست ترحل الالتزامات والتعهدات الى مستوى اعلى لها كامل الصلاحيات للتنفيذ و المتمثلة في الحكومة الجزائرية ( فيما يخص زملاءنا من الآيلين للزوال ) والاستاذ والمعلم بصفة عامة والنقابة ساهرة وعينها لن تنام على ما طالبت به من قبل و ما جاء في المحضر الممضى منذ ايام…..هذا مايوجد بين السطور

الجيريا

مايكون غير الخير ان شاء الله

معروف عليها تقول و تفعل

ربي يجيب الخير إنشاء الله

قضية المستخدمين الآيلين للزوال ترهن استقرار قطاع التربية

وضعت نقابات التربية الوزيرَ الأول عبد المالك سلال أمام خيارها المتمثل في عودتها الممكنة جدا إلى الإضراب في صورة “مختلفة وقوية”، للفصل فيه بشكل نهائي عن طريق الاستجابة إلى المطالب التي ما تزال عالقة في أقرب الآجال. وأرجعت النقابات قرار العودة إلى الإضراب إلى “الآثار السلبية” التي خلفتها وزارة التربية بعدم التزامها بوعودها.

أفاد مسؤول الإعلام في المجلس الوطني المستقل لأساتذة التعليم الثانوي والتقني “كناباست” مسعود بوديبة أمس لـ “الخبر”، أن العودة إلى الحركات الاحتجاجية وشل الدراسة ممكن جدا وغير مستبعد، مضيفا “نحن علقنا الإضراب، والتعليق مخالف للتوقيف، وهذه القضية يفصل فيها الوزير الأول لأنه هو المخوّل لمنح الضوء الأخضر لتلبية المطالب العالقة”.

وأوضح المتحدث أن تعليق الإضراب يرجع إلى أن الالتزامات جاءت من أعلى المستويات، والمحاضر الموّقعة تثبت للرأي العام أنها أصبحت على عاتق الحكومة وليست على مستوى وزارة التربية فقط، مشيرا إلى أن “نقابتنا أثبتت للحكومة والوظيف العمومي شرعية مطالبهم التي أساءت الوصاية تسويقها والتعامل معها، وبيّنا أن طريقة اعتماد سياسة الرخص لا تعالج كافة المشاكل”.

وربطت نقابة “كناباست” على لسان ناطقها الإعلامي العودة إلى الإضراب باستجابة الوزير الأول عبد المالك سلال إلى مطلب فئة الآيلين للزوال الذي رفع إليه شخصيا للفصل فيه، وقال بوديبة “بلغنا من الوزارة الأولى أن سلال سيفصل فيه نهائيا، ويوجه رسالة إلى وزير التربية لمباشرة التطبيق الميداني، لذلك فالعودة إلى الاحتجاج ممكنة جدا وبطريقة خطيرة”.
الجيريا

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة azzed63 الجيريا
معروف عليها تقول و تفعل

صحيح ما تقول بارك الله عليك

ربي يجيب الخير

نتمنى أن تسترجع الحقوق المسلوبة لاخوتنا المظلمين كما نطالبها أن تتصدى لنقابة المدراء التي تريد أن تحقق منحة المسؤولية حتىيمييز بهاالمدير عن الأستاذ المكون …ولقد غيروا لها التسمية فصارت منحة جزافية يظنوننا أننا أغبياء

مايكون غير الخير ان شاء الله

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة masque 19 الجيريا
الكنابيست ترحل الالتزامات والتعهدات الى مستوى اعلى لها كامل الصلاحيات للتنفيذ و المتمثلة في الحكومة الجزائرية ( فيما يخص زملاءنا من الآيلين للزوال ) والاستاذ والمعلم بصفة عامة والنقابة ساهرة وعينها لن تنام على ما طالبت به من قبل و ما جاء في المحضر الممضى منذ ايام…..هذا مايوجد بين السطور

الجيريا

كل ايلى الزوال قطاع الوظيف العمومى يشدون على ايديكم لتخليصهم من وصمة العار ايل للزوال

Le ministère délégué chargé de la Réforme du Service public a approuvé les revendications du Conseil national autonome des professeurs du secondaire et technique (CNAPEST élargi) relatives à l’intégration des enseignants en fin de carrière sans formation

Le coordonnateur national du CNAPEST, Nouar Arabi, a déclaré mardi qu’un accord relatif à l’intégration des enseignants en fin de carrière
a été dégagé à l’issue de la rencontre qui a regroupé lundi le ministère délégué chargé de la Réforme du Service public et des représentants du CNAPEST.

Après examen de la situation par le Premier ministre, Abdelmalek Sellal, il sera proposé "la généralisation de cette décision à l’ensemble de
la fonction publique",

فصل الخطاب في نسب عمربن الخطاب 2024.


بسم الله الرحمن الرحيم

هذا هو نسب امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الحقيقي وليس الذي يفتريه الرافضه فهم معروفين بالكذب والحقد على امير المؤمني عمر رضي الله عنه

1__إلقام الحجر لمن طعن في نسب عمر

أولا : اسمه ونسبه :
هو عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبدالعزى بن رياح بن عبدالله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي القرشي العدوي . أبو حفص ( 1 )
ثانيا : اسم أمه ونسبها :
هي حنتمه بنت هاشم بن المغيره بن عبدالله بن عمر بن مخزوم . وقيل حنتمه بنت هشام بن المغيره فعلى هذا تكون أخت أبي جهل وعلى الأول تكون أبنت عمه. قال أبو عمر ومن قال ذالك يعني بنت هشام فقد اخطأ ولو كانت كذلك لكانت أخت أبي جهل والحارث ابني هشام وليسا كذلك إنما هي أبنت عمهما لأنه هاشماَ وهشاما ابني المغيره أخوان . فهاشم والد حنتمه وهشام والد الحارث وأبي جهل وكان يقال لهاشم جد عمر( ذو الرمحين ) .
وقال أبن منده : أم عمر أخت أبي جهل قال أبو نعيم : هي بنت هشام أخت أبي جهل وأبو جهل خاله . ورواه عن ابن إسحاق .
وقال الزبير : حنتما بنت هاشم فهي أبنت عم أبي جهل كما قال أبو عمر وكان لهاشم أولاد فلم يعقبوا . ( 2)
أما أم حنتمه : فهي الشفاء بنت عبد قيس بن عدي بن سعد بن سهم بن عمرو بن هصيص وقد كان لهاشم بن المغيره ولد فلم يعقبوا . ( 3 )
ثالثاَ : اسم الخطاب ونسبه :
هو الخطاب بن نفيل بن عبدا لعزى بن رياح بن عبدالله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي القرشي العدوي . أمه حيه بنت جابر بن أبي حبيب الفهميه . وولد نفيل بن عبدالعزى : الخطاب بن نفيل, وعبد نهم ( 4)
لا بقيه له قتل في الفجار , وأمهما : حيه بنت جابر بن أبي حبيب , بن فهم و أخوهما لأمهما : زيد بن عمر بن نفيل . ( 5 )
قلت : هذا هو نسب أميرالمؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الصحيح
و ليس الذي يرويه الرافضة في كتبهم لان الرافضة معروفين بالكذب و الزندقة وحقدهم على أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه .

1- يلتقي نسب أمير المؤمنين مع الرسول صلى الله عليه وسلم في كعب
2- أسد ألغابه ج 4 ص 137- 138
3- نسب قريش ص 301
4- عبد نهم اسم رجل وهو أخو الخطاب
5- نسب قريش ص 347

2___إلقام الحجر لمن طعن في نسب عمر

أما الأحاديث التي رواها المجلسي في بحار الأنوار في الجزء ( 31 ) صفحه ( 203 ) باب نسب عمر وولادته ووفاته وبعض نوادر أحواله وما جرى بينه وبين أمير المؤمنين صلوات الله عليه رقم ( 26 ) :
الحديث الأول الذي رواه قال :
1- تفسير القمي : قال علي بن إبراهيم : ثم حرم الله عز وجل نكاح الزواني فقال : ( الزاني لا ينكح إلا زانيه أو مشركه والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك حرم ذلك على المؤمنين ) ( 1 ) وهو رد على من يستحل التمتع بالزواني والتزويج بهن وهن المشهورات المعروفات بذلك في الدنيا لا يقدر الرجل على تحصينهن .
و نزلت هذه الآية في نساء مكة كن مستعلنات بالزنا : ساره و حنتمه ( 2 ) و الرباب كن يغنين بهجاء رسول الله فحرم الله نكاحهن وجرت بعدهن في النساء من أمثالهن . ( 3 )
أقول عندما رجعت إلى المصدر الذي أشار إليه ( تفسير القمي ) وجدت هذا السند هكذا ( وفي رواية أبي الجار ود عن أبي جعفر ع ) ( 4 ) ثم ذكر نفس الحديث السابق وانظر ماذا قال علماء الرافضة عن أبي الجار ود :
أ- قال الكشي في رجاله :
حكي أن أبا الجار ود سمي سرحوب ونسبت إليه السرحوبيه من الزيديه وسماه بذلك أبو جعفر ع وذكر إن سرحوبا اسم شيطان أعمى يسكن البحر وكان أبو الجار ود مكفوفا أعمى , أعمى القلب .
وذكر بعض الأحاديث التي تدل على أن أبي الجار ود فاسق أعمى البصر والقلب ( 5 )
ب- وقال العلامة الحلي :
زياد بن المنذرأبو الجارود الهمداني بالدال المهملة الخارقي بالخاء المعجمه بعدها ألف وراء مهملة و قاف و قيل الحرقي بالحاء المضمومة المهملة والراء والقاف الكوفي الأعمى التابعي زيدي المذهب واليه تنسب الجاروديه
___

1- سورة النور آيه ( 3 )
2- ويقصد حنتمه أم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه
3- بحار الأنوار ج 31 ص 203
4- تفسير القمي ج2 ص 95- 96
5- رجال الكشي ص 229

3___إلقام الحجر لمن طعن في نسب عمر

من الزيديه كان من أصحاب أبي جعفر عليه السلام روي عن الصادق عليه السلام وتغير لما خرج زيد ( رض ) وروي عن زيد وقال ابن الغضائري حديثه في حديث أصحابنا اكثر منه في الزيديه و أصحابنا يكرهون ما رواه محمد بن سنان عنه ويعتمدون ما رواه محمد بن بكر الارجني وقال الكشي زياد بن المنذر أبو الجار ود الأعمى السرحوب بالسين المهملة المضمومة والراء والحاء المهملة والباء المنقطع تحتها نقطه واحده بعد الواو مذموم ولا سبه في ذمه ويسمى سرحوبا باسم شيطان أعمى يسكن البحر . ( 1 )
قلت : فيتبين لكل قارئ منصف إن هذا الحديث ضعيف لا يحتج به لان الأمام المعصوم عند الرافضة وهو أبي جعفر قد طعن في راوي الحديث وهو أبو الجارود السرحوب .
2- الحديث الثاني وقال المجلسي :
وقال العلامة نور الله ضريحه في كتاب كشف الحق وصاحب كتاب إلزام النواصب : روى الكلبي وهو من رجال أهل السنه ( 2 ) في كتاب المثالب قال : كانت صهاك أمه حبشيه لهاشم بن عبد مناف فوقع عليها نفيل بن هاشم ثم وقع عليها عبد العزى بن رياح فجاءت بنفيل جد عمر بن الخطاب.
وقال الفضل بن روزبهان الشهرستاني في شرح بعد القدح في صحة النقل : إن أنكحت الجاهلية على ما ذكره أرباب التواريخ على أربعة اوجه : منها : أن يقع جماعه على أمراه ثم إن ولد منها ولد يحكم فيه القائف أو تصدق المرأة وربما كان هذه من أنكحت الجاهلية .
و أورد عليه شارح الشرح : بأنه لو صح ما تحقق زنا في الجاهلية . لماعد مثل ذلك في المثالب وكان كل من وقع على أمراه كان ذلك نكاحا منه عليها ولم يسمع من أحد إن من انكحة الجاهلية كون أمراه واحده في يوم واحد أو شهر واحد في نكاح جماعه من الناس . ( 3 )
قلت : أما كلام الفضل بن روزبهان الشهرستاني , فهو صحيح ولكن ليس موضوعنا انكحة الجاهلية بل نسب عمر بن الخطاب رضي الله عنه
___

1- رجال العلامة الحلي ص 223
2- وهذا كذب لان الكلبي ليس من رجال أهل السنه كما سيأتي ص 12
3- بحار الأنوار ج 31 ص 203 – 204

4__إلقام الحجر لمن طعن في نسب عمر

والرواية التي أوردها صاحب كتاب كشف الحق الذي لا يعرف الحق مردودة عليه لأنه كذب وقال إن الكلبي من رجال أهل ألسنه وهذا كذب كما سوف نبين فيما بعد . ( 1 )
ثم عاد المجلسي للكذب من جديد ويحاول أن يوهم القراء بكذبه وقال :
ثم إن الخطاب على ما ذكره ابن عبد البر في الاستيعاب : ابن نفيل بن عبدالعزى بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب القرشي وأمه حنتمه بنت هاشم بن المغيره بن عبد الله بن عمر بن مخزوم قال وقالت طائفة في أم عمر : حنتمه بنت هشام بن المغيره ومن قال ذلك فقد اخطأ ولو كانت كذلك لكانت أخت أبي جهل بن هشام والحارث بن هشام بن المغيره وليس كذلك وإنما هي بنت عمه لان هشام بن المغيره والحارث بن هشام بن المغيره إخوان لهاشم والد حنتمه أم عمر وهشام والد الحارث وأبي جهل . ( 2 )
قلت : هذا كذب لان المجلسي ذكر إن ابن عبدالبر ذكر في الاستيعاب قال : ( ثم إن الخطاب على ما ذكره ابن عبدالبر في الاستيعاب ابن نفيل ….الخ ) هذا الكذب يتضح لكل قارئ عندما يرجع إلى كتاب الاستيعاب وقال الآتي : عمر بن الخطاب بن نفيل …الخ . ثم ذكر نفس الكلام السابق . وهو حاول أن يبين إن اسم أم الخطاب مثل اسم أم عمر وهذا كذب لان المجلسي اسقط اسم عمر من ترجمة ابن عبد البر في الاستيعاب . ( 3 )
أما الذي أورده المجلسي عن محمد بن شهراشوب وقال :
وحكى بعض لصحابنا عن محمد بن شهراشوب وغيره : إن صهاك كانت أمه حبشيه لعبد المطلب و كانت ترعى له الإبل فوقع عليها نفيل فجاءت بالخطاب .
ثم إن الخطاب لما بلغ الحلم رغب في صهاك فوقع عليها فجاءت بابنه فلفتها في خرقه من صوف ورمتها خوفا من مولاها في الطريق . فرآها هاشم بن المغيره مرمية فأخذها ورباها وسماها حنتمه فلما بلغت رآها الخطاب يوما
___

1- راجع ص 14 – 15
2- بحار الأنوار ج 31 ص 204
3- الاستيعاب ج ص

5___إلقام الحجر لمن طعن في نسب عمر

فرغب فيها وخطبها من هاشم فانكحها إياه فجاءت بعمر بن الخطاب فكان أبا وجدا و خالا لعمر وكانت حنتمه أما وأختا وعمه له فتدبر . ( 1 )
أقول : إن محمد بن شهراشوب من علماء الرافضة ولم يحدد المجلسي من أين نقل عن ابن شهراشوب هذا الكلام ولا نعلم هل هذا الخبر من كذب المجلسي أو من الأخبار الضعيفة كالعادة .
وقال صاحب كتاب الكنى والألقاب عباس القمي :
ابن شهراشوب : رشيد الدين ابوجعفر محمد بن علي بن شهراشوب السروري المازندراني فخر الشيعة ومروج الشريعة محيي آثار المناقب والفضائل والبحر المتلاطم الزخار … الخ . ( 2 )
3- الحديث الثالث :
قال : وجدت في كتاب عقد الدرر لبعض الأصحاب بإسناده عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن الحسن بن محبوب عن ابن الزيات عن الصادق ع
انه قال : كانت صهاك جاريه لعبد المطلب وكانت ذات عجز وكانت ترعى الإبل وكانت حبشيه وكانت تميل إلى النكاح فنظر إليها نفيل جد عمر فهواها وعشقها في مرعى الإبل فوقع عليها فحملت منه بالخطاب فلما أدرك البلوغ نظر إلى أمه صهاك فأعجبه عجزها فوثب عليها فحملت منه بحنتمه فلما ولدتها خافت من أهلها فجعلتها في صوف وألقتها بين اشحام مكة فوجدها هشام بن المغيره بن الوليد فحملها إلى منزله ورباها وسماها بالحنتمه و كانت شيمة العرب انه من ربى يتيما يتخذه ولدا فلما بلغت حنتمه نظر إليها الخطاب فمال إليها وخطبها من هشام فتزوجها فأولد منها عمر فكان الخطاب أباه وجده وخاله وكانت حنتمه أمه وأخته وعمته , وينسب إلى الصادق ( ع ) في هذا المعنى :

من جده خاله ووالده وأمه أخته وعمته
اجدر أن يبغض الولي وان ينكر يوم الغدير بيعته. ( 3 )
___

1- بحار الأنوار ج 31 ص 204
2- الكنى والألقاب ج 1 ص 321- 322
3-بحار الأنوار ج 31 ص 304 – 205

6__إلقام الحجر لم طعن في نسب عمر

قلت : وهذا الحديث ضعيف لا يحتج فيه لان فيه علتين :
الأولى : إن أبا حنتمه ليس هشام ولكنه هاشم .
الثانية : ورجعت إلى المصدرالذي أشار إليه المجلسي الكذاب (عقد الدرر ) ووجدت إن المجلسي حرف يحيى بن محبوب ووضع الحسن بن محبوب بدلا عنه لان الحسن بن محبوب ثقة و أما يحيى بن محبوب فهو مجهول .
أما ما ذكره المجلسي عن ابن أبي الحديد فقال :
قال ابن أبي الحديد في شرح قوله عليه السلام " لم يسهم فيه عاهر ولا ضرب فيه فاجر " في الكلام رمز إلى جماعه من أصحابه في أنسابهم طعن وكما يقال : إن آل سعد بن أبي وقاص ليسوا من زهره بن كلاب وانهم من بني عذره من قحطان وكما يقال : إن آل الزبير بن العوام من ارض مصر من القبط , وليسوا من بني أسد بن عبد العزى . ( 1 )
ثم قال : قال شيخنا أبو عثمان في كتاب مفاخرات قريش : بلغ عمر بن الخطاب إن أناسا من رواة الأشعار حملت الآثار يقصبون الناس ويثلبونهم في أسلافهم فقام على المنبر فقال : إياكم وذكر العيوب والبحث عن الأصول فلو قلت : لا يخرج القوم من هذه الأبواب إلا من لا وصمه فيه لم يخرج منكم أحد .
فقال رجل من قريش نكره أن نذكره فقال : إذا كنت أنا وأنت يا أمير المؤمنين نخرج فقال : كذبت بل كان يقال لك يا قين بن قين اقعد .
قلت: الرجل الذي قام هو المهاجر بن خالد بن الوليد بن المغيره المخزومي وكان عمر يبغض أباه خالدا ولان المهاجر كان علوي الرأي جدا وكان أخوه عبد الرحمن مع معاوية وكان المهاجر مع علي يوم الجمل وفقئت ذلك اليوم عينه لكن الكلام الذي بلغ عمر بلغه من المهاجر.وكان الوليد بن المغيره مع جلالته في قريش وكونه ريحانة قريش ويسمى العدل ويسمى الوحيد حدادا يصنع الدروع بيده ذكر ذلك فيه ابن قتيبه في كتاب المعارف .
وروى أبو الحسن المدائني هذا الخبر في كتاب أمهات الخلفاء وقال انه
___

1- وهذا كذب ليس عليه دليل

7__إلقام الحجر لمن طعن في نسب عمر

روي عنه جعفر بن محمد عليه السلام في المدينه فقال : لا تلمه يا أبن أخي انه أشفق أن يحدج بقصة نفيل بن عبدالعزى وصهاك أمة الزبير بن عبد المطلب ثم قال :
رحم الله عمر فانه لم يعدو السنه وتلا " إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب اليم " ( 1 ) انتهى .
بيان : قال الجوهري : حدجه بذنب غيره رماه به انظر كيف بين عليه السلام رداءة نسب عمر وسبب مبالغته في النهي عن التعرض للأنساب ثم مدحه تقيه . ( 2 )
و أقول : إن ابن أبي الحديد هذا معتزلي شيعي وقال عنه القمي :
عز الدين عبد الحميد بن محمد بن محمد بن الحسين بن أبي الحديد المدائني الفاضل الأديب المؤرخ الحكيم الشاعر شارح نهج البلاغة الكرمه وصاحب القصائد السبع المشهورة كان مذهبه الاعتزال كما شهد لنفسه في إحدى قصائده في مدح أمير المؤمنين ( ع ) بقوله :
ورأيت دين الاعتزال وإنني . . . . أهوى لاجلك كل من يتشيع
وذكره الالوسي في مختصر التحفه الاثنى عشريه فقال :
الفرق الرابعة الشيعة الغلاة : هم عبارة عن القائلين بألوهية الأمير علي كرم الله وجهه , ونحوه من الهذيان . قال الجد روح الله روحه : وعندي إن ابن أبي الحديد في بعض عباراته ـ وكان يتلون تلون الحرباء وكان من هذه الفرقة , وكم له في قصائده السبع الشهيرة من هذيان , كقوله يمدح الأمير كرم الله تعالى وجهه :
ألا إنما الإسلام لولا حسامه . . . . كعفطة عنز أو قلامة ظافر .( 3 )
وقوله :
يجل عن الأعراض والاين والمتى . . . . ويكبرعن تشبيهه بالعناصر.( 4 )
وقال أيضا :
تقليت أخلاق الربوبيه التي . . . . عذرت بها من شك انك مربوب .( 5 )
___
1- سورة النور آيه ( 11 )
2- بحار الأنوار ج 31 ص 206
3- ولاحظ كيف يدعي إن الإسلام لولى حسام علي رضي الله عنه لكان كعفطة عنز والعياذ بالله
4- ولاحظ كيف يصف علي رضي الله عنه بصفات الله تعالى
5- وهنا يقول يعذر من شك إن علي رضي الله عنه مربوب

8__إلقام الحجر لمن طعن في نسب عمر

ومنه سرق الطوفي الرافضي قوله في أبي بكر وعلي رضوان الله وسلامه عليهما :
كم بين من شك في خلافته . . . . وبين من قيل انه الله . ( 1 )
قلت : فلا حجه في كلام ابن أبي الحديد لأنه من غلاة الشيعة الذين يألهون علي بن أبي طالب رضي الله عنه ويحقدون على أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه .
4- الحديث الرابع قال المجلسي :
وما أومى إليه من قصة أمة الزبير , هو ما رواه الكليني طيب الله تربته في روضة الكافي عن الحسين عن احمد بن هلال عن زرعة عن سماعه قال :
تعرض رجل من ولد عمر بن الخطاب بجاريه رجل عقيلي فقالت له : إن هذا العمري قد آذاني , فقال لها عديه وادخليه الدهليز , فأدخلته , فشد عليه فقتله و ألقاه فالطريق.
فاجتمع البكريون والعمريون والعثمانيون , وقالوا : ما لصاحبنا كفو ولن نقتل به إلا جعفر بن محمد , وما قتل صاحبنا غيره , وكان أبو عبد الله (ع) قد مضى نحو قبا , فلقيته وقد اجتمع القوم عليه , فقال : دعهم , قال : فلما جاءوا وراءه وثبوا عليه , وقالوا : ما قتل صاحبنا أحد غيرك , وما نقتل به أحد غيرك ! فقال : لتكلمني منكم جماعه , فاعتزل قوم منهم , فاخذ بأيديهم فادخلهم المسجد , فخرجوا وهم يقولون شيخنا أبو عبد الله جعفر بن محمد , معاذ الله أن يكون مثله يفعل هذا , ولا يأمر به , فانصرفوا .
قال : فمضيت معه فقلت : جعلت فداك ما كان اقرب رضاهم من سخطهم؟! قال : نعم دعوتهم فقلت : امسكوا وإلا أخرجت الصحيفة ! فقلت : ما هذه الصحيفة جعلني الله فداك ؟ فقال : أم الخطاب كانت أمة للزبير بن عبد المطلب , فسطر بها نفيل فاحبها , فطلب الزبير فخرج هاربا إلى الطائف . فخرج الزبير خلفه فبصرت به ثقيف , فقالوا له : يا أبا عبد الله ما تعمل هاهنا ؟ قال : جاريتي سطر بها نفيل , فهرب منه إلى الشام . وخرج الزبير
___

1- ويقصد في من شك في خلافته هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه ويقصد من قيل انه الله بعلي بن أبي طالب رضي الله عنه

9__إلقام الحجر لمن طعن في نسب عمر

في تجاره له إلى الشام فدخل على ملك الدومه فقال له : يا أبا عبد الله لي إليك حاجه , قال : وما حاجتك أيها الملك ؟ فقال : رجل من اهلك قد أخذت ولده , فاحب أن ترده عليه , قال : ليظهر لي حتى اعرفه , فلما أن كان من الغد دخل على الملك فلما رآه الملك ضحك , فقال : ما يضحكك أيها الملك : ما أظن هذا الرجل ولدته عربيه , لما رآك قد دخلت لم يملك أسته إن جعل يضرط ! فقال : الملك إذا صرت إلى مكة قضيت حاجتك . فلما قدم الزبير تحمل عليه ببطون قريش كلها , أن يدفع إليه ابنه , فأبى ثم تحمل عليه بعبد المطلب فقال : ما بيني وبينه عمل , أما علمتم ما فعل في ابني فلان ولكن امضوا انتم إليه . فقصدوه وكلموه , فقال لهم الزبير : إن الشيطان له دوله وان ابن هذا ابن الشيطان , وليس آمن أن يترأس علينا , ولكن ادخلوه من باب المسجد على أن احمي له حديد واخط في وجهه خطوطا , وكتب عليه وعلى ابنه ألا يتصدر في مجلس , ولا تأمر على أولادنا ولا يضرب معنا بسهم.
قال : ففعلوا وخط وجهه بالحديد , وكتب عليه الكتاب , فذلك الكتاب عندنا , فقلت لهم : إذا أمسكتم وإلا أخرجت الكتاب ففيه فضيحتكم , فامسكوا .
وتوفى مولى لرسول الله صلى الله عليه وسلم لم يخلف وأرثا وخاصم فيه ولد العباس أبا عبد الله عليه السلام .
وكان هاشم بن عبد الملك قد حج في تلك السنه فجلس لهم , فقال : داود بن علي : الولاء لنا وقال أبو عبد الله بل الولاء لي , فقال داود بن علي إن أباك قاتل معاوية, فقال : والله لأطوقنك غدا أطواق الحمام فقال له داود بن علي : كلامك هذا أهون علي من بعرة وادي الأزرق . فقال : أما انه واد ليس لك ولا لأبيك فيه حق , قال فقال هشام : إذا كان غدا جلست لكم . فلما أن كان من الغد خرج أبو عبد الله ومعه كتاب في كرباسه وجلس لهم هشام . فوضع أبو عبد الله الكتاب بين يديه فلما قراه قال : ادعوا لي الجندل الخزاعي وعكاشة الضميري وكانا شيخين قد أدركا الجاهلية فرمى الكتاب
___

10___إلقام الحجر لمن طعن في نسب عمر

إليهما فقال : تعرفون هذه الخطوط؟ قالا : نعم خط العاص بن أميه وقال هشام : يا أبا عبد الله أرى خطوط أجدادي عندكم ؟ فقال : نعم قال : قضيت. بالولاء لك قال فخرج وهو يقول :
إن عادت العقرب عدنا لها . . . . وكانت النعل لها حاضرة
قال قلت : ما هذا الكتاب جعلت فداك ؟ قال : فان نثيله كانت أمة لأم الزبير ولأبي طالب وعبد الله فأخذها عبد المطلب فأولدها فلان فقال له الزبير : هذه الجارية ورثناها من أمنا وابنك هذا عبد لنا فتحمل عليه ببطون قريش .
قال فقال : أجبتك على خله على أن لا يتصدر ابنك هذا في مجلس ولا يضرب معنا بسهم فكتب عليه كتابا واشهد عليه فهو هذا الكتاب . ( 1 )
قلت : هذا الحديث ضعيف فيه احمد بن هلال الكرخي العبرتائي وذكره :
1- ابن داود في رجاله فقال :
احمد بن هلال ابن جعفر . العبرتائي بالعين المهملة المفتوحة والباء المفردة المفتوحة والراء الساكنة والتاء المثناه فوق والمد . منسوب إلى عبرتا قريه بناحية اسكاف ( كش ) صالح الرواية يعرف منها وينكر وقد روى فيه ذموم كثيره من سيدنا أبي محمد العسكري عليه السلام ( كش ) مذموم ملعون ( ست ) غال متهم في دينه ( غض ) أرى التوقف في حديثه إلا فيما رواه عن الحسن بن محبوب من كتاب المشيخة و محمد بن أبي عمير من نوادره وقد سمع هذين الكتابين منه جله أصحابنا و اعتمدوه فيها ولد سنة ثمانين ومائه ومات سنه سبع وستين ومائتين . ( 2 )
وذكره في كتابه أيضا في , فصل فيمن وردة فيه اللعنه . ( 3 )
2- الطوسي في الفهرست أيضا :
احمد بن هلال العبرتائي . عبرتا قريه بناحية اسكاف بني جنيد ولد سنة ثمانين ومائه ومات سنة سبع وستين ومائتين وكان غاليا متهم في دينه وقد روى اكثر أصول أصحابنا . ( 4 )
3- الحلي في رجاله :
___

1- بحار الأنوار ج 31 ص 206 – 208
2- رجال بن داود ص 425
3- رجال بن داود ص 551
4- الفهرست للطوسي ص 36

11___إلقام الحجر لمن طعن في نسب عمر

احمد بن هلال العبرتائي . بالعين المهملة والباء المنقطعة تحتها نقطه واحده وبعدها راء ثم التاء المنقطعة فوقها نقطتين منسوب إلى عبرتا قريه بناحية اسكاف بني مائه ومات سنة تسع وستين ومائتين . قال النجاشي انه صالح الرواية يعرف منها وينكر . وتوقف ابن الفضائري في حديثه إلا في ما يرويه عن الحسن بن محبوب من كتب المشيخة ومحمد بن أبي عمير من نوادره وقد سمع هذين الكتابين جل أصحاب الحديث واعتمدوه فيها . وعندي إن روايته غير مقبولة . ( 1 )
5- الحديث الخامس ذكر المجلسي في البحار :
قد مر في باب كفر الثلاثة من تفسير علي بن إبراهيم ( 2 ) في تفسيره قول الله تعالى " ذرني ومن خلقت وحيدا " بإسناد عن أبي عبد الله عليه السلام انه قال : الوحيد ولد الزنى وهو زفر إلى آخر الآية . ( 3 )
قلت : وعندما رجعة إلى تفسير علي بن إبراهيم القمي وجدت هذه الرواية هكذا : " قال حدثنا أبو العباس قال حدثنا يحيى بن زكريه عن علي بن حسان عن عمه عبد الرحمن بن الكثير عن أبي عبد الله ع في قوله " ذرني ومن خلقت وحيدا " قال الوحيد ولد الزنى وهو زفر . ( 4 )
قلت : وهذه الرواية ضعيفة لان فيها علي بن حسان وعنه عبد الرحمن بن كثير وقالوا علماء الرافضة فيهم التالي :
1- قال الكشي في رجاله :
في علي بن حسان الواسطي وعلي بن حسان الهاشمي :
قال محمد بن مسعود سالت علي بن الحسن بن علي بن فضال عن علي بن حسان قال عن أيهما سألت أما الواسطي فهو ثقة وأما الذي عندنا يروي عن عمه عبد الرحمن بن كثير فهو كذاب وهو واقفي أيضا ولم يدرك أبا الحسن موسى عليه السلام . ( 5 )
2- ووافق العلامة الحلي كلام الكشي . ( 6 )
3- وقال النجاشي في رجاله :
___
1- رجال العلامة الحلي ص 202
2- هو صاحب التفسير المشهور تفسير القمي
3- بحار الأنوار ج 31 ص 209
4- تفسير القمي ج 2 ص 395
5- رجال الكشي ص 451
6- رجال العلامة الحلي ص 233
12_إلقام الحجر لمن طعن في نسب عمر

علي بن حسان بن كثير الهاشمي مولى عباس بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس . ضعيف جدا ذكره بعض أصحابنا في الغلاة فاسد الاعتقاد له كتاب تفسير الباطن تخليط كله . ( 1 )
قلت : أما عمه عبد الرحمن بن كثير فقال عنه النجاشي في رجاله :
1- عبد الرحمن بن كثير الهاشمي مولى عباس بن محمد بن علي بن عبدالله
بن عباس كان ضعيفا غمزه أصحابنا عليه وقالوا كان يضع الحديث . له كتاب فضل سورة أنا أنزلناه اخبرنا احمد بن عبد الواحد قال حدثنا علي بن حبشي قال حدثنا احمد بن محمد بن لاحق قال حدثنا علي بن الحسن بن فضال عن علي بن حسان عن عمه عبد الرحمن بن كثير به . وله كتاب صلح الحسن عليه السلام .
اخبرنا محمد بن جعفر الأديب في آخرين قال حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا محمد بن مفضل بن إبراهيم بن قيس بن رمانه الأشعري عن علي بن حسان عن عمه عبد الرحمن بن كثير بكتاب الصلح . وله كتاب فدك وكتاب ألاظله كتاب فاسد مختلط . ( 2 )
2- وقال ابن داود في رجاله :
عبد الرحمن بن كثير الهاشمي مولى عباس بن محمد بن علي بن عبدالله بن العباس كان ضعيفا غمز بعض أصحابنا فيه وقالوا كان يضع الحديث .( 3)
3- وقال العلامة الحلي نفسه .( 4 )
قلت : إن هذا الحديث ضعيف جدا لان عبد الرحمن كان يضع الحديث وعلي بن حسان ضعيف جدا .
فبينا ضعف الأحاديث السابقة كلها و لا يوجد عند الرافضة دليل صحيح على دعواهم الباطلة فلعنة الله على الكاذبين .
أما ما ذكرته مجلة المنبر الرافضية في العدد ( 13 ) السنه الثانية ربيع الأول 1445 هجري ذكر الكاتب عبد العزيز قمبر في ( خط احمر!! ) :
ويصعب ـ للوهلى الأولى استيعاب هذه الشبكة المعقدة فأم هذا الرجل هي
___

1- رجال النجاشي ص 251
2- رجال النجاشي ص 234
3- رجال بن داود ص 474
4- رجال العلامة الحلي ص 239

13___إلقام الحجر لمن طعن في نسب عمر

في الوقت نفسه أخته وعمته ! وأبوه هو في الوقت ذاته جده وخاله ! فيما جدته هي أيضا زوجة عمه !!.
وعندما يترك الحديث للتاريخ , فانه يقول : (( وأما تفصيل نسبه وبيانه فهو إن ( نفيل ) كان عبدا لكلب بن لؤي بن غالب القرشي فمات عنه ثم وليه عبد المطلب وكانت ( صهاك ) قد بعثت لعبد المطلب من الحبشة فكان ( نفيل ) يرعى جمال عبد المطلب و ( صهاك ) ترعى غنمه وكان يفرق بينهما في المرعى . فاتفق يوما اجتماعهما في مراح واحد فهواها وعشقها ( نفيل ) وكان قد البسها عبد المطلب سروالا من الأديم ( الجلد المدبوغ ) وجعل عليه قفلا وجعل مفتاحه معه لمنزلتها منه ( 1 ) فلما راودها قالت : مالي إلى ما تقول سبيل وقد ألبست هذا الأديم ووضع عليه قفل فقال( نفيل ) : أنا احتال عليه . فاخذ سمنا من مخيض الغنم ودهن به الأديم وما حوله من بدنها حتى استله إلى فخذيها و واقعها فحملت منه ( بالخطاب ) فلما ولدته ألقته على بعض المزابل بالليل خفيه من عبد المطلب فالتقطت ( الخطاب ) أمراه يهودية جنازه وربته فلما كبر كان يقطع الحطب فسمي الخطاب لذلك بالحاء المهملة فصحف بالمعجمة ( 2 ) وكانت ( صهاك ) ترتاده في الخفية فراها ذات يوم وقد تطأطأت عجيزتها ولم يدر من هي فوقع عليها فحملت منه ( بحنتمه ) فلما وضعتها ألقتها على مزابل مكة خارجها فالتقطها هاشم بن المغيره بن الوليد ورباها فنسبت إليه ( 3 ) فلما كبرت وكان( الخطاب ) يتردد على هشام فرأى ( حنتمه ) فأعجبته فخطبها إلى هشام فزوجه إياها فولدت الرجل وكان الخطاب والده لانه أولد حنتمه إياه حيث تزوجها وحده لانه سافح صهاك فاولدها حنتمه والخطاب من أم واحده وهي صهاك !!.))
ولم يورد هذه المعلومة قاص خيالي لقصص ألف ليله وليله ! بل أوردها اشهر نسابه في الإسلام وهو محمد بن السائب الكلبي الذي يقول عنه عز الدين بن الأثير الجزري وهو من أكابر علماء السنه في كتابه المشهور ( أسد الغابة في معرفة الصحابة ) : إن الكلبي واحد من النسابين الكبار
___

1- انظر خيال الرافضة العجيب
2- وهذا جهل مركب لان الذي يقطع الحطب يسمى حطاب وليس خطاب
3- حنتمه لم تنسب إلي هشام ولكن نسبت إلي أبيها هاشم

14___إلقام الحجر لمن طعن في نسب عمر

حيث لا يرقى إليه من انتحلها من المؤرخين والمحدثين وهو من أقواهم في الأنساب في مالو راجعنا ابن خلكان في و فيات الأعيان . كما روى ( قصة النسب العظيم ) هذه النساب أبو مخنف لوط بن يحيى الازدي في كتابه المعروف ( الصلابة في معرفة الصحابة ) وكذلك في كتاب ( التنقيح في النسب الصريح ) . ( 1 )
قلت : إن هذا الكذب قد ورثوه الرافضة أبا عن جد لأنهم يعلمون إن أنسابهم ملوثه بالمتعة فيريدون أن يطعنوا بأنساب الأشراف أمثال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه و لكن لم يستطيعوا إلا عن طريق الكذب الذي قام عليه دينهم المنحرف .
أما النسابة الذين يدعون الرافضة انهم من رجال أهل السنه و يطعنون بنسب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهم :
الأول : محمد بن السائب الكلبي وهو شيعي سبأي :
قال أبو بكر بن خلاد الباهلي عن معتمر بن سليمان عن أبيه : كان في الكوفة كذابان أحدهما الكلبي . وقال عمرو بن الحصين عن معتمر بن سليمان عن ليث ابن أبي سليم : بالكوفة كذابان : الكلبي والسدي يعني محمد بن كروان . وقال عباس الدوري عن يحيى بن معين : ليس بشيء وقال معاوية بن صالح عن يحيى بن معين : ضعيف . وقال أبو موسى محمد بن المثنى : ما سمعت يحيى ولا عبدالرحمن يحدثان عن سفيان عن الكلبي . وقال البخاري : تركه يحيى بن سعيد وابن مهدي . وقال عباس الدوري عن يحيى بن يعلي المحاربي : قيل لزائده : ثلاثة لا تروي عنهم : أبن أبي ليلى وجابر الجعفي والكلبي . قال : أما أبي ليلى فبيني وبينه آل ابن أبي ليلى حسن فلست اذكره و أما جابر الجعفي فكان والله كذابا يؤمن بالرجعة و أما الكلبي فكنت اختلف إليه فسمعته يقول يوما : مرضت مرضه فنسيت ما كنت احفظ فأتيت آل محمد فتفلوا في فمي فحفظت ما كنت نسيت . فقلت : والله لا اروي عنك شيئا فتركته . وقال الاصمعي عن أبي عوانه : سمعت
___

1- إن الكلبي وأبو مخنف من الشيعة الكذابين كما سوف نبين بعد قليل

15___إلقام الحجر لمن طعن في نسب عمر

الكلبي يتكلم بشيء من تكلم به كفر . وقال مره : لو تكلم به ثانيه كفر فسألته عنه فجحده .
وقال عبد الواحد بن غياث عن ابن مهدي : جلس إلينا أبو جزء على باب أبي عمرو بن العلاء فقال : اشهد إن الكلبي كافر . قال فحدثت بذلك يزيد بن زريع فقال : سمعته يقول : اشهد انه كافر . قال : فماذا زعم ؟ قال : سمعته يقول : كان جبريل يوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقام النبي صلى الله عليه وسلم لحاجه وجلس علي فأوحى إلى علي . قال يزيد : أنا لم اسمعه يقول هذا , ولكني رايته يضرب على صدره ويقول : أنا سبايء . قال أبو جعفر العقيلي : هم صنف من الرافضة أصحاب عبد الله بن سبا . ( 1 )
الثاني : أبو مخنف لوط بن يحيى الازدي وهو شيعي أيضا :
قال يحيى بن معين : ليس بثقة وقال أبو حاتم : متروك الحديث وقال الدارقطني : أخباري ضعيف . ( 2 )
وقال عنه القمي صاحب كتاب الكنى والألقاب الشيعي الشهير :
لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف بن سليم الازدي شيخ أصحاب الأخبار بالكوفة ووجههم كما عن ( جش ) وتوفى سنة 157 يروي عن الصادق ( ع ) ويروي عن هشام الكلبي وجده مخنف بن سليم صحابي شهد الجمل في أصحاب علي ( ع ) حاملا راية الازد فاستشهد في تلك الواقعة سنة 36 وكان أبو مخنف من أعاظم مؤرخي الشيعة ومع اشتهار تشيعه اعتمد عليه علماء السنه في النقل عنه كالطبري وابن الأثير وغيرهما ( 3 )
قلت : وبعد ما بينا إن الكلبي وأبو مخنف من رجال الشيعة وليسوا من رجال أهل السنه وهم من الكذابين المعروفين فلا حجه في طعنهم في أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه .
شبهات والرد عليها :
1- من هي صهاك ؟
هي أسطورة لم نجد لها اصل في كتب المسلمين ولكن يوجد لها ذكر في
___

1- تهذيب الكمال ج 25 ص 246 – 253 رقم 5234
2- سير أعلام النبلاء ج 7 ص 301
3- الكنى والألقاب ج 1 ص 148 – 149

16___إلقام الحجر لمن طعن في نسب عمر

كتب الرافضة المعروفين في الكذب أمثال المجلسي وغيره من الذين يحقدون على أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه .
2- من هي حنتمه هل هي أخت أبي جهل أم بنت عمه ؟
هي بنت عمه لان اسم حنتمه هو حنتمه بنت هاشم بن المغيره أما اسم أبو جهل هو عمرو بن هشام بن المغيره . وهشام وهاشم ابني المغيره .
3- ما هو اسم أم الخطاب ؟
هي حيه بنت جابر بن أبي حبيب , من فهم . وليست كما يدعون الزنادقة .
4- هل المعادلة المزعومة تنطبق على نسب أميرالمؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه . وهي الأب = الجد = الخال . و الأم = الأخت =العمة ؟
اصل هذه المعادلة من روايات الرافضة المكذوبة والتي بينا ضعفها من قبل والتي تفرد بذكرها الرافضة الكذابين أمثال المجلسي وغيره وسوف أبين كذب هؤلاء الرافضة في هذه المعادلة أيضا :
1- يقصد بالأب الخطاب : وهذا صحيح , لان أبو عمر هو الخطاب
2- ويقصد بالجد إن الخطاب هو أبو حنتمه : وهذا كذب لان أبو حنتمه هو هاشم بن المغيره وليس الخطاب .
3- ويقصد بالخال إن الخطاب أخو حنتمه من صهاك : وهذا كذب أيضا لان أم الخطاب اسمها ( حيه ) أما أم حنتمه فهي ( الشفاء ) فيتبين انهم ليسوا من أم واحده وهي صهاك .
4- ويقصد بالأم حنتمه : وهذا صحيح , لان أم عمر حنتمه .
5- ويقصد بالأخت إن حنتمه ابنة الخطاب من صهاك : وهذا كذب لان أبو حنتمه هو هشام بن المغيره وليس الخطاب .
6- ويقصد بالعمة إن حنتمه أخت الخطاب من صهاك : وهذا كذب لان أم الخطاب اسمها ( حيه ) أما أم حنتمه فهي ( الشفاء ) فيتبين انهم ليسوا من أم واحده وهي صهاك .
فبعد ما بينا إن هذه المعادلة من افتراء الرافضة على أمير المؤمنين عمر بن
___

17___إلقام الحجر لمن طعن في نسب عمر

الخطاب رضي الله وهذا يأكده قول شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله إن الرافضة هم اكذب الطوائف على الإطلاق .
5- كيف يكون الخطاب عم و أخو زيد بن عمرو بن نفيل ؟
لان نفيل عنده اكثر من زوجه فالخطاب أمه ( حيه ) وعمرو أمه ( قلابة ) فعندما توفا نفيل ورث عمرو زوجة أبيه ( حيه ) فولدت له زيد فعلى هذا يكون الخطاب عم و أخو زيد من أمه وهذا عرف سائد في الجاهلية أن يرث الرجل زوجة أبيه لانهم كانوا يرون إن زوجة الأب تورث .
6- ما هو سبب نزول آية ( يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤ كم ) المائدة 101 ؟
هناك اكثر من سبب لنزول هذه الايه :
1- حديث البخاري , عن انس رضي الله تعالى عنه قال : خطب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم خطبه ما سمعت مثلها قط وقال : لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا , قال : فغطى أصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وجوههم , لهم خنين فقال رجل من أبي قال : فلان فنزلت هذه الايه ( لا تسألوا عن أشياء إن تبدلكم تسؤ كم ) .
2- حديث البخاري أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : كان قوم يسألون رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم استهزاء فيقول الرجل من أبي ؟ ويقول الرجل : تضل ناقته : أين ناقتي ؟ فانزل الله فيهم هذه الايه ( يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبدلكم تسؤكم ) حتى فرغ من الايه .
3- حديث الطبري عن محمد بن زياد قال : سمعت أبا هريرة يقول : خطبنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال : " يا أيها الناس كتب الله عليكم الحج " فقام محصن الاسدي فقال : أفي كل عام يا رسول الله ؟ فقال " أما أني لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ثم تركتم لضللتم اسكتوا عني ما سكت عنكم فإنما هلك من كان قبلكم بسؤالهم واختلافهم على أنبيائهم "
___

18_إلقام الحجر لمن طعن في نسب عمر

فانزل الله تعالى: ( يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبدلكم تسؤكم )
إلى آخر الايه .
فهذه ثلاث أسباب لان الأول وهو عبدالله بن حذافه لم يسال استهزاء لكن قال الحافظ في الفتح ج 9 ص 351 : لا مانع أن يكون الجميع سبب نزولها والله اعلم . وقال ص 352 : والحاصل انهما نزلت بسبب كثرة المسائل , أما على سبيل الاستهزاء والامتحان , و أما على سبيل التعنت عن الشيء الذي لو لم يسال عنه لكان على الاباحه .
أما الزيادة التي فيها إن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فقال : رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران إماما , فهي صحيحه ولكن تفسير الرافضة لها غير صحيح لانهم يقولون إن عمر رضي الله عنه قام يطلب العفو لكي لا يفضح نسبه , و كما بينا من قبل إن نسب أمير الؤمنين اطهر واشرف من انساب الرافضة أولاد المتعة واحفاذ المجوس , و لكنه قام لأنه فهم إن تلك الاسئله قد تكون على سبيل التعنت أو الاستهزاء أو الشك فخشى أن تتنزل العقوبة بسبب ذلك فقال رضينا بالله ربا …الخ , وهذا من حرصه رضي الله عنه على رضى الرسول صلى الله عليه وسلم فرضى الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك , وكان من الممكن لو لا لم يقم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه لنزلت العقوبة على المسلمين .

وهذه بعض فضائله
فاقول لمن سبه
رمتني بدائها وستلت
اسئلي ابناء القرعة عن ابائهم يخبروكي ياااااا
عمر بن الخطاب رضي الله عنه

تاريخه في سطور

1 – ولد قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم بثلاثين سنة .

2 – كان عدد المسلمين يوم أسلم تسعة وثلاثين .

3 – كان صهر رسول الله وأبا أم المؤمنين حفصة .

4 – كان عمره يوم الخلافة خمسا وخمسين سنة .

5 – كانت مدة الخلافة عشر سنين وستة أشهر وأربعة أيام .

6 – فتحت في عهده بلاد الشام والعراق وفارس ومصر وبرقة وطرابلس الغرب وأذربيجان ونهاوند وجرجان

7 – بنيت في عهده البصرة والكوفة .

8 – أول من أرخ بالهجرة ، ودون الدواوين ، وصلى بالناس التراويح .

9 – دفن مع رسول الله وصاحبه أبي بكر في غرفة عائشة .

10 – تزوج في الجاهلية ، قريبة أم كلثوم بنت جرول ، وفي الإسلام زينب بنت مظعون ، وأم كلثوم بنت علي رضي الله عنه ، وجميلة بنت ثابت ، وأم حكيم بنت الحارث ، وعاتكة بنت زيد ، وقد توفي وبعضهن في عصمته .

11 – كان له من الولد اثنا عشر ستة من الذكور هم : عبد الله وعبد الرحمن وزيد وعبيد الله وعاصم وعياض ، وست من الإناث وهن : حفصة ورقية وفاطمة وصفية وزينب وأم الوليد .

اسمه ولقبه

هو عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى ، يجتمع نسبه مع النبي صلى الله عليه وسلم في كعب بن لؤي ، فهو قرشي من بني عدي . وكنيته أبو حفص ، والحفص هو شبل الأسد ، كناه به النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر. ولقبه الفاروق ، لقبه بذلك النبي صلى الله عليه وسلم يوم إسلامه ، فاعز الله به الإسلام ، وفرق بين الحق والباطل .

صفته وبيئته

نشأ في مكة عاصمة العرب الدينية ، من بيت عرف بالقوة والشدة ، كما كانت إليه السفارة في الجاهلية ، إذا وقعت بين قريش وبين غيرها حرب ، بعثته سفيرا يتكلم باسمها ، وإن نافرهم منافر، أو فاخرهم مفاخر، بعثوا به منافراً عنهم ، ومفاخراً بهم . وكان طويلا بائن الطول ، إذا مشى بين الناس أشرف عليهم كأنه راكب ، أسمر، مشربا بحمرة ، حسن الوجه ، غليظ القدمين والكفين ، أصلع خفيف العارضين ، جلداً شديد الخلق ، ضخم الجثة ، قوي البنية ، جهوري الصوت . قالت فيه الشفاء بنت عبد الله : كان عمر إذا تكلم أسمع ، وإذا مشى أسرع ، وإذا ضرب أوجع ، وهو الناسك حقا

جاهليته

كان من أنبه فتيان قريش وأشدهم شكيمة ، شارك فيما كانوا يتصفون به من لهو وعبادة . فشرب الخمر ، وعبد الأوثان واشتد بالأذى على المسلمين في سنوات الدعوة الأولى ، وكان يعرف القراءة والكتابة .

إسلامه

كان عمره يوم بعث النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثين سنة ، أو بضعا وعشرين سنة ، على اختلاف الروايات . وقد أسلم في السنة السادسة من البعثة ، في قصة مشهورة في السيرة النبوية . ومنذ أسلم انقلبت شدته على المسلمين إلى شدة على الكافرين ، ومناوأة لهم ، فأوذي وضرب ، وقد سبقه إلى الإسلام تسعة وثلاثون صحابيا فكان هو متمما للأربعين ، وقد استجاب الله به دعوة رسوله صلى الله عليه وسلم إذ قال : " اللهم أعز الإسلام بأحب الرجلين إليك : أبي جهل بن هشام أو عمر بن الخطاب " رواه الترمذي

فكان إسلامه دون أبي جهل ، دليلاً على محبة الله له ، وكرامته عنده .

صحبته للرسول صلى الله عليه وسلم

كان في صحبته للرسول صلى الله عليه وسلم مثال المؤمن الواثق بربه ، المطيع لنبيه ، الشديد على أعداء الإسلام ، القوي في الحق ، المتمسك بما أنزل الله من أحكام . شهد المعارك كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأثنى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم بما يدل على عظيم منزلته عنده ، وبلائه في الإسلام . ومما ورد فيه قوله : " إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه ، وفرق الله به بين الحق والباطل " رواه الترمذي

وكان ذا رأي سديد ، وعقل كبير ، وافق القران في ثلاث مسائل قبل أن ينزل فيها الوحي .

كان من رأيه تحريم الخمر فنزل تحريمها بقوله تعالى :
يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأنصَابُ وَالأزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

وكان من رأيه عدم قبول الفداء من أسرى بدر، فنزل القرآن مؤيدا رأيه ، كما أشار على النبي باتخاذ الحجاب على زوجاته أمهات المؤمنين فنزل القرآن بذلك . ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم جزع لذلك جزعا شديداً ، حتى زعم أن رسول الله لم يمت ، وأنه ذهب يناجي ربه ، وسيعود إلى الناس مرة أخرى ، وأعلن أنه سيضرب كل من زعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات .

وهكذا توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يمثل الشدة على أعداء الله من مشركين ومنافقين ، وكان إذا رأى أحداً أساء إلى النبي صلى الله عليه وسلم بقول أو فعل ، قال لرسول الله : دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق . . وقد شهد له رسول الله بالجنة ، وهو أحد العشرة المبشرين بها ، وحسبه شرفاً ومكانة عند الله أن رسول الله توفي وهو عنه راض .

في خلافة أبي بكر

وكان عمر في خلافة أبي بكر رضي الله عنه وزير صدق ، ومساعد خير، به جمع الله القلوب على مبايعة أبي بكر يوم اختلف الصحابة في سقيفة بني ساعدة ، وكان إلهاما موفقا من الله أن بادر عمر إلى مبايعة أبي بكر، فبادر الأنصار والمهاجرون بعد ذلك إلى البيعة . ولقد كان أبو بكر أجدر الصحابة بملء هذا المكان الخطير ، بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بل لقد علم الصحابة جميعا ، أن الرسول حين استخلف أبا بكر على الصلاة إنما أشار بذلك إلى أهليته للخلافة العامة ، ولكن فضل عمر في مبايعة أبي بكر ، إنما كان في حسم مادة الخلاف الذي كاد يودي بوحدة المسلمين ، ويقضي على دولة الإسلام الناشئة .

وكانت شدة عمر في حياة النبي عليه السلام ، هي في حياة أبي بكر … فأبو بكر كان رجلا حليماً تملأ الرحمة برديه ، ويغلب الوقار والعفو على صفاته كلها ، فكان لا بد من رجل قوي الشكيمة كعمر ، يمزج حلم أبي بكر بقوة الدولة ، وهيبة السلطان … فكان عمر هو الذي قام هذا المقام ، واحتل تلك المنزلة ، ولذلك كان أبو بكر يأخذ برأيه ، ويعمل بقوله . أمر أبو بكر يوما بأمر فلم ينفذه عمر، فجاءوا يقولون لأبي بكر : والله ما ندري : الخليفة أنت أم عمر ؟ فقال أبو بكر : هو إن شاء ! …

وتلك لعمري نفحة من نفحات العظمة الإسلامية التي أرادها الله بشير خير للمسلمين وللعالم بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم … عمر يقول لأبي بكر يوم السقيفة : أنت أفضل مني ، وأبو بكر يجيبه بقوله : ولكنك أقوى مني . . فيقول عمر لأبي بكر : إن قوتي مع فضلك .. وبذلك تعاونت العظمتان في بناء صرح الدولة الإسلامية الخالد … فضل أبي بكر وحلمه وعقله وحزمه ، مع قوة عمر وباسه وشدته وهيبته .

عمر في الخلافة

ويتولى عمر الخلافة ، وهي أشد ما تكون حاجة إلى رجل مثله ، المسلمون يشتبكون في حروب طاحنة مع فارس والروم ، والبلاد الإسلامية التي فتحت تحتاج إلى ولاة أتقياء أذكياء ، يسيرون في الرعية سيرة عمر في حزمه وعفته وعبقريته في التشريع والإدارة ، والعرب الفاتحون قد أقبلت عليهم الدنيا فهم منها على خطر عظيم ، أن يركنوا إليها ، ويملوا حياة الجهاد والكفاح ، و يعبوا من لذائذها وزينتها وترفها …

تولى عمر الخلافة فسجل أروع الآثار في تاريخ ا لإسلام :

** أتم ما بدأ به أبو بكر من حرب فارس والروم ، فانتهت باستيلاء المسلمين على مصر والشام والعراق ومملكة فارس .

** نظم جهاز الدولة ، فدون الدواوين ، وفرض الأعطيات ، وجبى خراج الأراضي المفتوحة بأعدل طريق ، وأقوم سياسة ، وواجه حاجات الدولة الإسلامية في الأنظمة والقوانين ، بأعظم عبقرية تشريعية عرفها تاريخ الإسلام بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

** حكم البلاد المفتوحة بيد تجمع بين القوة والرحمة ، وبين الرفق والحزم ، وبين العدل والتسامح ، فكان حكم عمر مضرب الأمثال في ذلك ، في تواريخ الأمم كلها ، وقل أن عرفت الإنسانية حاكما مثله خلده التاريخ بعدله ورحمته .

__________________________________________________ _________________________

عمر بن الخطاب
لو كان بعدي نبي..
رضي الله عنه وأرضاه

" ‏لو كان بعدي نبي لكان ‏عمر بن الخطاب "
رسول الله صلى الله عليه وسلم

" ‏والذي نفسي بيده ‏‏ما لقيك الشيطان قط سالكا ‏فجا ‏إلا سلك ‏فجا ‏ ‏غير ‏فجك"
رسول الله صلى الله عليه وسلم

" ما من نبي إلا له وزيران من أهل السماء ووزيران من أهل الأرض فأما وزيراي من أهل السماء ‏‏فجبريل‏ ‏وميكائيل‏ ‏وأما وزيراي من أهل الأرض ‏ ‏فأبو بكر ‏وعمر"
رسول الله صلى الله عليه وسلم

" ‏مازلنا أعزة منذ أسلم‏ ‏عمر ‏ "
عبد الله هو ابن مسعود

" إني كنت كثيرا أسمع النبي ‏‏صلى الله عليه وسلم ‏‏يقول ‏‏ذهبت أنا ‏ ‏وأبو بكر ‏‏وعمر ‏‏ودخلت أنا ‏‏وأبو بكر ‏‏وعمر ‏وخرجت أنا ‏وأبو بكر ‏ ‏وعمر"
على بن أبي طالب

" ثم جاء رجل فاستفتح فقال النبي ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏افتح له وبشره بالجنة ففتحت له فإذا هو ‏عمر "
أبو موسى الأشعري

" ‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏كان ‏‏يخرج على أصحابه من ‏ ‏المهاجرين ‏‏والأنصار ‏‏وهم جلوس فيهم ‏أبو بكر ‏‏وعمر ‏‏فلا يرفع إليه أحد منهم بصره إلا ‏أبو بكر ‏‏وعمر ‏‏فإنهما كانا ينظران إليه وينظر إليهما ويتبسمان إليه ويتبسم إليهما"
أنس بن مالك

" ‏أن رسول الله ‏‏صلى الله عليه وسلم ‏خرج ذات يوم فدخل المسجد ‏‏وأبوبكر ‏وعمر ‏أحدهما عن يمينه والآخر عن شماله وهو آخذ بأيديهما وقال ‏هكذا نبعث يوم القيامة "
عبدالله بن عمر

" يا محمد استبشر أهل السماء بإسلام عمر. "
جبريل عليه السلام

" كان في وجه عمر خطان أسودان من البكاء. "
عبد الله بن عيسى

" والله ما على الأرض رجل أحب إلي إن ألقى الله بصحيفته من هذا المسجى بالثوب. "
على بن أبي طالب

حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، وزنوا أنفسكم قيل أن توزنوا فإنه أهون عليكم في الحساب غدا أن تحاسبوا أنفسكم اليوم، تزينوا للعرض الأكبر يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية

من كثر ضحكه قلت هيبته، ومن مزح استخف به، ومن أكثر شيء عرف به، ومن كثر كلامه كثر سقطه، ومن كثر سقطه قل حياؤه، ومن قل حياؤه قل ورعه، ومن قل ورعه مات قلبه

لا تكلم فيما لا يعنيك وأعرف عدوك، وأحذر صديقك إلا الأمين، ولا أمين إلا من يخشى الله، ولا تمش مع الفاجر فيعلمك من فجوره، ولا تطلعه على سرك، ولا تشاور في أمرك إلا الذين يخشون الله عز وجل

شكرا لك اخي ليتيم على التواجد في الموضوع

بارك الله فيكم شكرا لكم

نسب الخليفة عمر بن الخطاب القرشي

هو سيدنا الخليفة الراشد ابو حفص . عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. وهو أبن عمّ زيد بن عمرو بن نفيل الموحد على دين إبراهيم.
أمه حنتمة بنت هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. وهي ابنة عمّ كلاًّ من أم المؤمنين أم سلمة والصحابي خالد بن الوليد. كما تعتبر أمه ابنة عم أبو جهل .يجتمع نسبها مع النبي محمد بن عبد الله في كلاب بن مرة .
لقبه "الفاروق" وكنيته "أبو حفص"، ويرجع سبب إطلاق المسلمين السنة لقب "الفاروق" على عمر ابن الخطاب، لأنه حسب الروايات أنه أظهر الإسلام في مكة المكرمة وكان الناس يخافونه، فيعتبرون أن فرق الله به بين الكفر والإيمان وإن كان الشيعة يرون أن من لقب بـ "الفاروق" من قبل النبي محمد بن عبد الله هو علي بن أبي طالب. وكان منزل عمر في الجاهلية في أصل الجبل الذي يقال له اليوم جبل عمر، وكان اسم الجبل في الجاهلية العاقر وبه منازل بني عدي بن كعب، وكان عمر من أشراف قريش، وإليه كانت السفارة فهو سفير قريش، فإن وقعت حرب بين قريش وغيرهم بعثوه سفيراً.

رضي الله عن سيدنا الخليفة الآمير عمر بن الخطاب القرشي

شــــكرا … وبارك الله فيك … تقبل احترامي لشخصكم الكريم