واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة 2024.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة

إذا كانت قوانين الأرض تقرر أنه لا عقوبة من غير جريمة، فإن القرآن الكريم – لاعتبارات معينة – يقرر أن الذنوب إذا ظهرت في المجتمع فإن ذلك يستدعي عقوبة المجتمع بأكمله، وهو ما قررته الآية الكريمة في قوله تعالى: { واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب } (الأنفال:25)، فقد حذرت الآية بكل وضوح أفراد المجتمع المسلم، بأن الظلم بكل أشكاله وأنواعه إذا ظهر بينهم فإن العقوبة تشملهم جميعاً، ويكون مقصود الآية التحذير من فتنة تتعدى الظالم، فتصيب الصالح والطالح.

والسبب في شمول العقاب وعمومه، يمكن أن نستوضحه من خلال أمرين: أحدهما: الوقوف على سبب نزول هذه الآية، وهو مقصد مبتغى من هذا المقال. الثاني: ما يذكره المفسرون من المراد منها، وهو المقصد الأهم فيما نحسب.

فيما يتعلق بسبب نزول هذه الآية لا تسعفنا كتب أسباب النزول الرئيسة – وهما كتاب السيوطي والواحدي – بشيء في هذا الصدد، حيث إنهما لم يذكرا شيئاً عن سبب نزول هذه الآية، ما يُفهم منه أنه لم يصح شيء بهذا الشأن.

بيد أن المفسرين – في أثناء تفسيرهم لهذه الآية – يذكرون بعض الروايات المتعلقة بسبب النزول، فيذكرون رواية عن الإمام أحمد وغيره تذكر أن بعضهم قال للزبير رضي الله عنه: يا أبا عبد الله ! ضيعتم الخليفة حتى قُتل، ثم جئتم تطلبون بدمه. قال الزبير : إنا قرأنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم و أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم : { واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة }، ولم نكن نحسب أنا أهلها حتى وقعت فينا حيث وقعت.

وفي رواية للطبري عن قتادة ، قال: قال الزبير بن العوام رضي الله عنه: لقد نزلت وما نرى أحداً منا يقع بها. ثم خُلِّفْنا في إصابتنا خاصة. ونحو هذا مروي عن الحسن .

وقريب مما تقدم ما ذكره القرطبي عن الزبير بن العوام رضي الله عنه أنه قال يوم الجمل – وكان سنة ست وثلاثين -: ما علمت أنا أُرِدنا بهذه الآية إلا اليوم، وما كنت أظنها إلا فيمن خوطب ذلك الوقت.

وذكر القرطبي أيضاً عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: نزلت هذه الآية في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وقد ذكر ابن كثير عن داود بن أبي هند ، عن الحسن في هذه الآية، قال: نزلت في عليٍّ، وعثمان، وطلحة، والزبير ، رضي الله عنهم.

وعند ابن كثير أيضاً، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: { واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب }، يعني: أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خاصة.

وأخرج الطبري وغيره عن السدي ، قال: نزلت في أهل بدر خاصة، فأصابتهم يوم الجمل فاقتتلوا، فكان من المقتولين طلحة والزبير ، وهما من أهل بدر.

هذا مجمل ما تذكره كتب التفسير من روايات حول سبب نزول هذه الآيات، وكما هو واضح فإن هذه الروايات إن لم تثبت بطرق معتبرة، بيد أنها بمجموعها تصلح للاعتبار، ولتكوين فهم مجمل حول سبب نزول هذه الآية.

ثم إن الأمر لا يحتاج إلى كبير عناء للقول: إن هذه الروايات تفيد أن الآية نازلة في حق الصحابة رضي الله عنهم، استشرافاً لما كان سيكون بينهم من اختلاف في قابل الأيام، بيد أن هذا الخصوص لا ينبغي الوقوف عنده، وبالتالي يكون الأجدر – بحسب مقاصد النص القرآني – حمل الآية على العموم.

ويرشد لهذا العموم – فضلاً عن القاعدة التي تقول: العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب -، قول ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير هذه الآية: أمر الله المؤمنين ألا يقروا المنكر بين ظهرانيهم، فيعمهم الله بالعذاب. وقد عقَّب ابن كثير على قول ابن عباس هذا بقوله: وهذا تفسير حسن جدًّا.

وتابع قائلاً: والقول بأن هذا التحذير يعم الصحابة وغيرهم – وإن كان الخطاب معهم – هو الصحيح، ويدل على ذلك الأحاديث الواردة في التحذير من الفتن. ونقل عن مجاهد في قوله تعالى: { واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة }، قوله: هي أيضاً لكم. وكذا ذهب غير واحد من أهل العلم إلى القول بعموم المراد من هذه الآية.

فتحصَّل مما تقدم – وهنا بيت القصيد – أن الخلل بأشكاله كافة، إذا ظهر في المجتمع المسلم، فإن على هذا المجتمع أن يتصدي لدفع ذلك الخلل ومقاومته والأخذ على يده، وإلا فإن العقاب – في الدنيا والآخرة – سوف يصيب الجميع؛ من جهة أن هذا المجتمع بمثابة جسم واحد، لا انفصال بين أفراده ولا انفصام.

وقد تضافرت جملة من الأحاديث التي تؤكد هذا المعنى، من ذلك قول زينب بنت جحش رضي الله عنها: يا رسول الله! أنهلك وفينا الصالحون؟! قال: ( نعم، إذا كثر الخبث )، متفق عليه.

وفي "الصحيحين" قوله صلى الله عليه وسلم: (إذا أنزل الله بقوم عذاباً، أصاب العذاب من كان فيهم، ثم بعثوا على أعمالهم ).

وفي هذا المعنى أيضاً، قوله صلى الله عليه وسلم: (مثل القائم على حدود الله والواقع فيها، كمثل قوم استهموا على سفينة – اقترعوا -، فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها، فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم، فقالوا: لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقاً، ولم نؤذ من فوقنا، فإن يتركوهم وما أرادوا هلكوا جميعاً، وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميع )، رواه البخاري .

وقوله صلى الله عليه وسلم: ( إن الناس إذا رأوا الظالم، فلم يأخذوا على يديه، أوشك أن يعمهم الله بعقاب )، رواه أصحاب السنن إلا النسائي .

ثم ها هنا سؤال قد يرد، وهو أن قوله تعالى: { ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى } (الأنعام:164)، يوجب ألا يؤخذ أحد بذنب أحد، وإنما تتعلق العقوبة بصاحب الذنب. والجواب – كما قال ابن العربي -: إن الناس إذا تظاهروا بالمنكر، فمن الفرض على كل من رآه أن يغيره؛ فإذا سكت عليه فكلهم عاص. هذا بفعله، وهذا برضاه. وقد جعل الله في حُكمه وحكمته الراضي بمنـزلة العامل؛ فانتظم الجميع في العقوبة.

وعلى ضوء ما ذُكر من سبب نزول هذه الآية ومقصودها، يتبين خطورة السكوت عن المنكر والتغاضي عنه، فإن ذلك مؤذن بعموم العقاب، وهو ما يؤكد على المسؤولية الجماعية للمجتمع، وأنه ليس بوسع أحد أن يتنصل ويتهرب من هذه المسؤولية، بل الجميع مطالبون بالحفاظ على سفينة الحياة، وإيصالها إلى بَرِّ الأمان.

المصدر اسلام ويب

بارك الله فيك اختي جزاك الله خيرا على المواضيع القيمة التي تقدمينها جعلها الله في ميزان حسناتك

الجيريا

‏حدثنا ‏ ‏أبو كريب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏بريد بن عبد الله ‏ ‏عن ‏ ‏أبي بردة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي موسى ‏ ‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏إن الله تبارك وتعالى ‏ ‏يملي ‏ ‏وربما قال يمهل ‏ ‏للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته ثم قرأ ‏
{<a href="https://javascript:GoToAyat(10+1, 101+1)” target=”_blank” rel=”nofollow”>‏وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة ‏}
‏قَوْلُهُ : ( إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يُمْلِي ) ‏
‏مِنْ الْإِمْلَاءِ . قَالَ فِي الْقَامُوسِ : أَمْلَاهُ اللَّهُ أَمْهَلَهُ ‏
‏( حَتَّى إِذَا أَخَذَهُ لَمْ يُفْلِتْهُ ) ‏
‏بِضَمِّ أَوَّلِهِ مِنْ الْإِفْلَاتِ , أَيْ لَمْ يُخَلِّصْهُ , أَيْ إِذَا أَهْلَكَهُ لَمْ يَرْفَعْ عَنْهُ الْهَلَاكَ , وَهَذَا عَلَى تَفْسِيرِ الظُّلْمِ بِالشِّرْكِ عَلَى إِطْلَاقِهِ , وَإِنْ فُسِّرَ بِمَا هُوَ أَعَمُّ . فَيُحْمَلُ كُلٌّ عَلَى مَا يَلِيقُ بِهِ ‏

بارك الله فيك أخيتي سلمى
وجزاك الله خيرا على هذا الموضوع

أسأل الله أن يعيد لنا ديننا القويم على منهج الأنبياء والمرسلين
ونكون فيه لبنات تقيم حصنه الحصين
ورزقنا الله وإياك الشهادة في سبيله

الجيريا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكِ الله خيرا أخيتي سلمى ، وهنا تتبين أهمية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر…

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة karim h

بارك الله فيك اختي جزاك الله خيرا على المواضيع القيمة التي تقدمينها جعلها الله في ميزان حسناتك

اللهم آمين وفيكم بارك المولى ولكم خير الجزاء وجزيتم كل الخير على هذا الرد الطيب

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة fatimazahra2016

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
العفو أخيتي وبوركتِ على ردك الطيب

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قاهر الصليب

{‏وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة ‏}

‏قَوْلُهُ : ( إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يُمْلِي ) ‏
‏مِنْ الْإِمْلَاءِ . قَالَ فِي الْقَامُوسِ : أَمْلَاهُ اللَّهُ أَمْهَلَهُ ‏
‏( حَتَّى إِذَا أَخَذَهُ لَمْ يُفْلِتْهُ ) ‏
‏بِضَمِّ أَوَّلِهِ مِنْ الْإِفْلَاتِ , أَيْ لَمْ يُخَلِّصْهُ , أَيْ إِذَا أَهْلَكَهُ لَمْ يَرْفَعْ عَنْهُ الْهَلَاكَ , وَهَذَا عَلَى تَفْسِيرِ الظُّلْمِ بِالشِّرْكِ عَلَى إِطْلَاقِهِ , وَإِنْ فُسِّرَ بِمَا هُوَ أَعَمُّ . فَيُحْمَلُ كُلٌّ عَلَى مَا يَلِيقُ بِهِ ‏

بارك الله فيك أخيتي سلمى
وجزاك الله خيرا على هذا الموضوع

آمين آمين آمين وفيكم بارك المولى ولكم خير الجزاء وأحسن الكريم إليكم وزادكم علما وفهما وجزيتم كل الخير على إثرائكم ونفعكم وعلى ردكم الطيب

الجيريا

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سميحة 23

العفو أخية وجزيتِ خيرا على ردك الطيب

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمة الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكِ الله خيرا أخيتي سلمى ، وهنا تتبين أهمية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر…

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وهو كذلك أخيتي ولكِ خير الجزاء وبارك الله فيكِ على ردك الطيب

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ميمي الشاوية

وإياكِ الجزاء أخيتي وبورك فيكِ على دعائك الطيب

واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة 2024.

اترك تعليقاً إلغاء الرد