البحث عن نسب وتاريخ أولاد بن علية 2024.

SIDI MAHAMMED-BEN-ALYA XVIII. SIDI MAHAMMED-BEN-ALYA 213 XVIII (SIDI MAHAMMED-BEN-ALYA(1 A présent que nous connaissons les principaux saints des Oulad-Naïl, occupons-nous du plus illustre ouali de leurs infortunés adversaires, les -montagnards du djebel Es Sahri, population qui a pris le nom de cette montagne, et qui a ses campements au sud du .Zar’ez oriental Sidi Mohammed-ben-Alya est ,d’origine cherifi enne puisqu’il descend en ligne droite du Sultan des Saints et du Prince des Parfaits, l’illustrissime Sidi Djâfar-ben–Hoceïnben Mohammed-ben-Abd-el-Kader-,El-Djilani, lequel comme nous le savons, naquit, vécut et mourut à Baghdad dans le VIe siècle de l’hégire, le XIIe de l’ère chrétienne, et fut le fondateur d’un ordre religieux qui compte des khouan frères) dans tout le pays) .musulman Le grand-père de Sidi Mahammed-ben-Alya, Sidi Ahmad-ben-Ibrahim, sortit de Baghdad, accompagné de ses trois frères, vers la fi n du VIIIe siècle de l’hégire (XVe de l’ère chrétienne), et parcourut .l’Afrique septentrionale Après avoir visité successivement Tlemsan, Oudjda, Fas et Merrakech (Maroc), il fut tué à Asmil, dans les environs de __________________ Cette légende a été recueillie .1 par. M. l’interprète militaire Arnaud, et citée dans un intéressant travail sur la tribu .des Sahri L’ALGÉRIE 214 LÉGENDAIRE Sfi dj, par des soldats marocains auxquels s’étaient joints des hommes des Ouled-Haçan. ,Abd-el-Kader, un de ses fi ls eut de son mariage avec Meriem-bent-Rahal, de la tribu des Sahri, où il était venu se fi xer ,après la mort de son père deux fi ls qui furent nommés, l’un Khemouïkhem, et l’autre Mahammed. Le premier fut tué par les Sahri ; la tradition reste muette sur les causes et .les circonstances du sa mort Quant au second, Mahammed, tout jeune encore et laissé sans soutien par la mort de son frère, il fut recueilli par une âdjouza (vieille femme) de la tribu des Bou-Aïch, Alya, qui lui donna son nom, et auprès de laquelle il resta pendant .sept années Quand il fut d’âge à pouvoir voyager, il quitta sa mère adoptive, la Bou-Aïchia, et se ,(rendit à Marrakech (Maroc où il se maria. Plus tard, il revint dans les Sahri, où son origine, sa science et ses vertus, lui donnèrent bientôt une grande infl uence sur ces montagnards, lesquels, — il faut bien l’avouer, — n’établissaient pas alors une très grande différence entre le bien d’autrui et le leur, et jouaient volontiers du couteau pour un oui, pour un non. En défi nitive, c’était une mauvaise population. D’ailleurs, Sidi Ben-Alya n’avait pas oublié que ces Sahri avaient tué son frère Khemouïkhem ; aussi s’était-il promis de se montrer à leur égard d’une sévérité excessive, afi n de les ramener au sentiment du juste et de l’injuste et au respect de la .propriété Quelques miracles qu’opéra Sidi Ben-Alya, — car il avait le don des miracles, —,avec assez d’opportunité lui mirent les Sahri tout à fait dans la main. Il put donc dès lors accomplir, sans trop de diffi cultés, la réforme qu’il avait entreprise dans les moeurs et dans les habitudes de ces .grossiers montagnards Déjà sa réputation de sainteté s’est répandue dans tout XVIII. SIDI MAHAMMED-BEN-ALYA 215 le pays et parmi les tribus nomades qui ont leurs campements autour du Zar’ez : c’est ainsi que les Bou-Aïch, les Arbaâ et tant d’autres, lui apportent d’abondantes et copieuses (ziara(1 en nature et en argent; Il est vrai que l’ouali Ben-Alya savait reconnaître les pieux procédés des fi dèles en leur donnant de la pluie, — dans le Sahra, c’est du beau temps, — des pâturages pour leurs troupeaux, ,une postérité raisonnable et son puissant secours pour faire réussir les razzias qu’ils pouvaient avoir à tenter de .temps à autre sur leurs voisins Bref, Sidi Ben-Alya était devenu la providence du djebel Mechentel, et l’amour que les habitants de cette montagne professent pour leur saint protecteur et intercesseur ne tarda pas à tourner à l’idolâtrie, au .fétichisme Sidi Ben-Alya s’est fi xé défi ,nitivement chez les Sahri et s’y marie raisonnablement, c’est-à-dire qu’il se *******e de deux femmes, Zineb et Fathima, lesquelles lui donnent huit fi ls. Les cinq provenant du ,fait de Zineb, Ameur, Mbarek Mohammed, Sahya et El-Hadj, forment la souche des fractions des Oulad-Ben-Alya : ce furent des gens suffi samment vertueux, craignant Dieu, et vivant grassement de la sainteté de leur vénéré père. ,Quant aux trois fi ls de Fathima Aïça, Rabah et Yahya, ce ne furent que des gueux, des ,gredins qui ne donnèrent que de médiocres satisfactions au vénérable et saint auteur de .leurs jours Mais, pour prouver que nous n’exagérons rien en les __________________ Ziara signifi e visite, .1 pèlerinage au tombeau d’un saint. On désigne également sous ce nom les offrandes et cadeaux qu’apportent aux saints marabouts les Croyants qui désirent obtenir, par leur intermédiaire, les faveurs du ciel. La Ziara est un impôt volontaire qui n’est pas sans analogie avec celui que, sous le nom de dîme, nos pères payaient aux frères des .ordres mendiants L’ALGÉRIE 216 LÉGENDAIRE gratifi ant de ces épithètes, nous voulons raconter le tour indigne qu’ils osèrent jouer à leur ,respectable père. Un jour ayant à ensiler des grains ,provenant d’offrandes de ziara Sidi Ben-Alya demanda aux trois fi ls de Fathima de venir l’aider dans cette pénible, mais intéressante besogne ; or, ces trois vauriens, que fatiguaient depuis longtemps les reproches incessants de leur père, et qui avaient conçu l’horrible projet de s’en défaire, ces trois sacripants, disons-nous, qui pensèrent que l’occasion qu’ils cherchaient ne pouvait être plus belle, acceptèrent la proposition avec un enthousiasme mal contenu qui aurait dû : donner à réfl échir au saint car, habituellement, ce n’était qu’en rechignant qu’ils accueillaient les ordres ou les prières de leur père ; mais, dans tous les temps, il y eut des pères aveugles à l’égard de leurs enfants. Ils chargent donc les chameaux de r’eraïr(1) contenant les grains, et ils se dirigent vers les mthamirs(2) où ils doivent être déposés. Sidi Ben-Alya, sans défi ance, se fait descendre dans le silo pour s’assurer de l’état dans lequel il se trouve. Pendant qu’il était au ,fond, procédant à son examen ses trois fi ls, sur un signe d’Aïça, l’aîné, se hâtent de décharger les trois chameaux et de vider les six sacs de grains sur leur infortuné père, qu’ils enterrent littéralement sous le poids de leur contenu. Aux cris, ,aux plaintes du vieillard ils répondent par des rires indécents et par des plaisanteries d’un goût douteux, et tout au moins déplacés en pareille circonstance ; puis ils ajoutent encore à leur forfait en dansant autour du silo, et prêts à repousser celui qui leur avait donné l’être, — ce dont il s’était — ,repenti plus d’une fois __________________ Sacs en laine, servant à .1 transporter soit les grains, soit les .dattes .Silos .2 XVIII. SIDI MAHAMMED-BEN-ALYA 217 s’il parvenait à se dépêtrer de sa fâcheuse position, hypothèse qui n’était guère admissible : car ce n’était pas à son âge, avec plus de 300 kilogrammes de céréales sur son pauvre corps, qu’il pouvait tenter une pareille entreprise. Après avoir attendu un bon moment, ,dans le même état d’allégresse au bord du silo, et rien n’ayant bougé au fond de cette fosse à céréales, ils on ,conclurent, le sourire aux lèvres qu’il étaient débarrassés de leur père, et ils eurent l’infamie d’en exprimer toute leur joie par des danses et des chants qui démontrèrent que, du côté du coeur, ils avaient été extrêmement .mal partagés Mais ces trois parricides paraissaient avoir tout à fait oublié que leur saint homme de père possédait le don des miracles, et que, pour lui, c’était le cas ou jamais de faire usage de ce précieux privilège. Aussi, au lieu de sortir du silo par son orifi ce, Sidi Ben-,Alya, qui trouvait, sans doute le moyen par trop primitif, s’était frayé un chemin ,souterrainement et était allé déboucher à un (farsekh(1) (parasange .de là Après un pareil crime, le saint homme eût été autorisé à détruire ses trois scélérats de ,fi ls, et, bien certainement personne n’y eût trouvé à redire; mais, nous le répétons, Sidi Ben-Alya était père, c’est-à-dire faible : il ne voulut point s’en défaire ; il se *******a de les faire appeler devant lui et de les maudire en ces termes : « Enfants d’esclave ! votre __________________ La parasange est une mesure .1 itinéraire qui, chez les anciens Arabes, valait quatre milles de .trois mille pas chacun Les Sahri montrent encore, à 20 ,kilomètres N.-E. de Djelfa le silo dans lequel fut enterré Sidi Ben-Alya par ses trois fi ls. Il se trouve sur le bord de la route qui -aboutit à Griga. Il se nomme Bir El-Hemam, le puits des Pigeons, à cause des nombreux pigeons qui .s’y réfugient L’ALGÉRIE 218 LÉGENDAIRE infamie mourra avec vous ! » Ce qui signifi ait clairement qu’ils n’auraient point de postérité. En effet, ces trois garnements fi nirent mal, et, malgré leurs efforts pour conjurer les conséquences de la malédiction qui pesait sur eux, ils ne purent parvenir à se procurer la moindre descendance. Nous ne perdrons pas notre temps à .les plaindre Sidi Ben-Alya n’était point fâché de montrer à ceux de ses collègues qui venaient le visiter toute l’étendue de sa puissance thaumaturgique. On ne peut le nier, il avait ce genre d’amour-propre à un degré très prononcé. Un jour que les illustres Sidi Zeyan, Sidi Mahammed-Es-Sahih et Sidi Nadji-ben-Mahammed, étaient venus lui rendre visite, il leur proposa une petite excursion dans une partie du Sahra qu’ils ne connaissaient pas. Les saints marabouts acceptent. Mais, au bout de deux ou trois jours de cette promenade, Sidi ban-Alya avoue, avec un certain ,embarras à ces vénérés collègues qu’il est égaré et qu’il ne reconnaît plus son chemin. Or, il avait attendu, pour leur faire cet aveu, l’heure la plus chaude de la journée, et justement au moment où les trois saints venaient de manifester le désir de se rafraîchir un peu, :car ils mouraient de soif Sidi Ben-Alya les laissa se plaindre pendant quelques ,instants puis il fi nit par leur dire qu’il se repent de les avoir entraînés dans des parages qui lui sont inconnus, et cela d’autant mieux que rien autour d’eux ne révèle la proximité d’une source ou d’un r’dir(1). « Il serait dur, à mon âge, de mourir de soif », fi t remarquer Sidi Zeyan, qui était encore jeune. Sidi Es Sahih et Sidi Nadji ne paraissaient pas non plus très rassurés ; aussi les trois marabouts commençaientils à se regarder avec inquiétude. « Vous avez peut-être __________________ Citerne naturelle dans le .1 .Sahra XVIII. SIDI MAHAMMED-BEN-ALYA 219 été un peu léger, ô Monseigneur ! permettez-moi de vous le dire, continua Sidi Zeyan en ,s’adressant à Sidi Ben Alya car, lorsqu’on ne connaît point un pays, on doit tout au moins éviter les distractions. —Monseigneur Zeyan est parfaitement dans le vrai, ajouta Sidi Nadji avec onction, en léchant d’un regard sévère Sidi Ben-Alya. — Dieu, — que son saint nom soit glorifi é ! —n’aurait pas l’affreux courage de laisser mourir de soif ses meilleurs serviteurs, répondit Sidi Ben Alya en riant dans sa barbe. Rassurez-vous dont, ô Messeigneurs ! et buvez à votre soif ! » L’ouali des Sahri piquait en même temps le sol de son bâton ferré, et il en jaillissait une eau qui, sans exagération, avait la pureté du cristal, et qui était aussi douce au goût que celle du puits d’Aris, à El-Medina, après, bien entendu, que le Prophète .y eut craché A la vue d’un tel prodige, les trois saints, qui ignoraient que la spécialité de faire jaillir des sources fi t partie du lot de miracles dont le Tout-Puissant avait donné la jouissance à Sidi Ben-Alya, les trois ouali, disons-nous, se mirent à louer Dieu. Mais ils reprochèrent doucement au marabout des Sahri de les avoir mis dans une ,fausse position vis-à-vis de lui en les faisant douter des bontés de la Providence. Quoi qu’il en soit, ils burent à gosier que veux-tu ; et, comme il était l’heure du dhohor, ils fi rent leurs ablutions et la prière qui les suit. Sidi Zeyan ne pardonna jamais de mauvais tour à Sidi Ben-Alya. Quant à la : source, elle n’a pas tari depuis c’est celle qu’on nomme El-Mengoub(1), et qui se trouve au sud de la Sebkha-Zar’ez de .l’ouest Un autre jour, Sidi Ben-Alya était allé visiter son saint __________________ on donne le nom de mengoub .1 .à un puits en forme d’entonnoir L’ALGÉRIE 220 LÉGENDAIRE collègue de l’oued El-Djenan, au ,sud de Sour-El-R’ouzlan Sidi Mahammed-ben-Aïça, qui -fut l’ancêtre du Ouled Sidi-Aïça Ehel-El-Guethfa. Après une conversation très intéressante sur la façon dont l’Esprit de Dieu avait été jeté dans la vierge Meriem (Marie) par l’intermédiaire de l’ange Djebril, Sidi Ben-Alya, interrogea Sidi Aïça sur ce qu’il aimait le mieux parmi les choses qui n’étaient point hors de sa portée, et auxquelles il pouvait atteindre. Sidi Aïça lui répondit qu’il aimait beaucoup les biens de ce ,monde et ceux de l’autre aussi, ajoutait .le saint de l’ouad El-Djenan Ils étaient, à ce moment, à Tamezlit, où son hôte avait dressé ses tentes. La terre s’entrouvrit aussitôt sur un signe de Sidi Ben-Alya, et se mit à vomir en abondance des valeurs monnayées. Bien que stupéfait, Sidi Aïça put néanmoins charger deux chameaux des richesses qu’elle avait .dégorgées Dans un voyage que fi t Sidi -Ben-Alya au djebel El Eumour, il avait remarqué, avec un sentiment très prononcé de tristesse, que non seulement le tombeau de l’illustre et vénéré marabout Sidi Bou-Zid avait disparu, en s’enfonçant sous terre, prétendaient les gens du ksar de ce nom, mais qu’en même temps les pratiques les plus élémentaires de la religion et la foi musulmane n’étaient plus chez eux qu’à l’état de lettre morte. D’un mot, Sidi Ben-Alya fi t reparaître le tombeau de l’ouali du djebel El-Eumour, et sa parole ramena la foi et la piété parmi les habitants du ksar. La garde du tombeau de Sidi Bou-Zid fut ,confi ée aux Oulad-Kacer qui l’ont conservée pendant très .longtemps Depuis quelques années, Sidi Ben-Alya avait formé le projet d’aller visiter les Bni-.Mzab, qui sont schismatiques Espérait-il les ramener à l’orthodoxie ? La tradition n’en dit rien. Quoi qu’il en soit, ces Khouamès l’accueillirent XVIII. SIDI MAHAMMED-BEN-ALYA 221 parfaitement, et le traitèrent avec tous les égards dus à son illustration et au degré qu’il occupait sur l’échelle des saints musulmans. Sidi Ben-Alya en fut tellement touché qu’avant de les quitter il leur fi t : la prédiction suivante Des goums ennemis fondront » sur vous avec la rapidité de l’éclair, mais ils se retireront avec une rapidité plus grande encore. » Ce qui signifi ait probablement qu’ils étaient inattaquables. Les Bni-Mzab furent tellement ravis, à leur tour, de la prédiction du saint que, pour perpétuer le souvenir de son passage dans leur pays, ils construisirent, à Argoub-Chouïkat, une haouïtha(1) sur l’emplacement où il .avait dressé sa tente Une autre fois, étant en tournée pastorale chez les Oulad-Mimoun, une jeune femme, menacée du divorce par son mari pour cause de stérilité persistante, vint se précipiter aux pieds du saint marabout en lui demandant, avec tous les accents du désespoir, de mettre un terme à une situation qui non seulement la couvrait de ,honte, mais qui, en outre lui valait le mépris de son mari. Touché de ses larmes et de son chagrin, le saint la renversa sur le sol, s’étendit sur elle, et l’insuffl a en lui appliquant ses lèvres sur les .siennes La jeune femme ressentait immédiatement les douleurs de l’enfantement, et mettait au monde un garçon qui fut appelé Dir-es-Slougui(2), nom qui est encore aujourd’hui le sobriquet des Oulad-Mimoun, ou .Mouamin, fraction des Sahri Sidi Ben Alya n’avait rien à refuser à ceux de ses saints collègues qui ne jouissaient pas au même degré que lui du __________________ Petite muraille circulaire en .1 pierres sèches élevée sur un emplacement consacré par la station qu’y a faite un saint, et pour .en rappeler le souvenir Prolongement des vertèbres .2 .du lévrier L’ALGÉRIE 222 LÉGENDAIRE don des miracles. Sidi Nadji était, un jour, en visite auprès de lui dans le djebel Sahri, dont les hauteurs étaient, à cette époque, couvertes de superbes pins d’Alep. A l’aspect de cette merveilleuse végétation, Sidi Nadji poussa un soupir et exprima le regret que son pays, Berouaguïa, fut complètement nu et dépourvu de verdure et d’ombre. Il avait à peine manifesté son désir qu’en un tour de main Sidi Bou-Alya déracine les pins qui couvraient le djebel Hariga (portion du djebel Sahri), et il en reboise instantanément les environs de Borouaguïa. C’est depuis cette époque que le pin fut ,appelé dans le pays, zkoukia Ben-Alya. C’est ainsi qu’à la demande de Sidi Farhat il boise ,également en pins d’Alep et par le même procédé, tout le territoire compris entre Boghar .et Aïn-Tlata Un autre jour, c’est un r’ezou(1) -des Oulad-Mensour El-Mahdi qui fond sur les Oulad-Ben-Alya et leur enlève leurs troupeaux. Le saint marabout se mit seul à la poursuite de ces impies, qui avaient atteint déjà, au moment où il les joignit, le milieu de la Sebkha-,Zar’ez de l’est. Tout à coup les eaux salées du lac se changent en une boue épaisse et gluante, et les razzeurs y sont engloutis jusqu’au dernier. Il est inutile d’ajouter que les troupeaux des enfants du saint ne partagèrent pas le sort de ces téméraires bandits, et que Sidi Ben-Alya put les ramener et les restituer à leurs propriétaires légitimes. Le gué où le r’ezou fut ainsi détruit reçut le nom de Fercha (lit) des .Oulad-Mensour-El-Mahdi Cette tribu se garda bien de tenter une seconde fois pareille .aventure Sidi Ali-ben Mbarek, le célèbre marabouth d’El-Koléïâa Koléa), avale, un jour, dans un) moment de colère, un __________________ Parti de cavaliers armés en .1 .course de razzia XVIII. SIDI MAHAMMED-BEN-ALYA 223 des serviteurs de Sidi Ben-Alya. Celui-ci l’apprend instantanément par ce serviteur, qui l’avait invoqué au moment où l’irascible saint de Koléa l’avait déjà absorbé jusqu’au nombril. Sidi Ben-Alya charge, sans retard, sur son dos le djebel Mena (du Sahri), qu’il ,avait justement sous la main et vole à Koléa pour en écraser son imprudent collègue. Sidi Mbarek, qui avait également le don des miracles, entend la voix du saint des Sahri, qui ,proférait d’effroyables menaces ainsi que le fracas terrifi ant des rochers qui s’entrechoquaient .dans sa course précipitée Sidi Mbarek, qui commence à s’apercevoir qu’il s’est engagé dans une mauvaise affaire, et qui sait que son vénéré collègue ne badine pas quand il ,s’agit de défendre les siens fait des efforts inouïs pour expectorer ce qu’il a déjà avalé du serviteur ; mais ce dernier est déjà trop engagé dans le gosier du saint, et c’est en vain que Sidi Ali cherche à le pousser dehors, et d’autant mieux que l’avalé, qui, sans doute, n’était pas fâché que le marabout de Koléa fût pris en fl agrant délit, ne faisait absolument rien pour aider à la manoeuvre expectorale de cet .ouali Mais Sidi Ben-Alya vient d’arriver ; il est là, brandissant au-dessus de la tête de Sidi Ali l’épouvantable djebel Mena. Celui-ci, qui, pourtant, est ,un saint de ressources ne trouve pas un mot pour s’excuser, — il est vrai qu’il avait la bouche pleine, — il ne fait que baisser la tête et verser d’abondantes larmes. Sidi Ben-Alya, qui n’est pas fâché d’avoir humilié son collègue vénéré, trouve pourtant que son supplice a assez duré ; il en a pitié : il prend donc entre le pouce et l’index le long nez de Sidi Ali, le secoue et le tire à lui. Le serviteur en profi te habilement pour sortir par les fosses nasales du saint ,marabout de Koléa, lequel par un violent éternuement, .avait précipité la solution L’ALGÉRIE 224 LÉGENDAIRE Quant à Sidi Ben-Alya, il ramassait tranquillement sa ,montagne dont il ne voulait pas priver son pays, et il reprenait le chemin du Sahra sans même avoir daigné accepter un rafraîchissement que lui offrait son respecté collègue, bien heureux d’en être quitte à si bon .marché Sidi Ben-Alya eut bien souvent à intervenir dans les querelles que soulevaient entre elles, à tout propos, les diverses fractions de la turbulente ,population du Djebel Sahri querelles qui avaient toujours pour conséquence de leur mettre les armes à la main, car on pouvait dire de toute la tribu ce que Sidi Ben-Alya disait : de la fraction des Yahya Ils ressemblent à un mélange » ,désordonné de faucilles Enfermées dans un tellis (sac). » « Un jour, deux fractions des Sahri-Oulad-Brahim, les Oulad-Daoud et les Oulad-Tabet, en avaient appelé aux armes pour vider une querelle dont le motif était des plus insignifi ants. Informé de cette nouvelle ,levée de boucliers Sidi Ben-Alya court se jeter au milieu des combattants, et leur ordonne de cesser une lutte aussi déraisonnable, aussi impie, puisqu’ils appartiennent à la même tribu. Mais les deux partis sont sourds à sa .voix et repoussent ses conseils Sous l’infl uence d’une sainte fureur, Sidi Ben-Alya, qui voit son autorité et son caractère méconnus par ces assoiffés de sang, arrache des fl ancs du djebel Sendjas un bloc de rocher que cent hommes ,robustes n’auraient pu ébranler et le soulève sur les deux fractions, les menaçant de les en écraser s’ils ne cessent à l’instant le combat. Les deux partis étaient tellement acharnés l’un contre l’autre que le danger qui est suspendu sur leurs têtes ne suffi t pas pour leur faire lâcher prise ; ils hésitent encore ; pourtant, craignant XVIII. SIDI MAHAMMED-BEN-ALYA 225 que le saint n’accomplisse sa menace, ils fi nissent par se séparer, tout en maugréant ,contre le saint marabout, qui outré de ce manque de respect envers lui, les maudit, et les condamne à ne plus vivre que .du fruit amer du genévrier Votre bonheur, leur dit-il, a » cessé d’exister; je l’enfouis sous ce rocher ! » Et il laissa retomber le bloc de rocher, lequel pénétra profondément dans la terre. Malgré tous leurs efforts réunis, les deux fractions rebelles ne purent jamais parvenir à reprendre le bonheur que le saint avait enfermé sous le rocher arraché au djebel Sendjas. En effet, depuis lors, les pauvres des Sahri ne vivent que des baies du .genévrier Tout en restant dans la formule de la malédiction qui les avait condamnés à n’avoir d’autres moyens de subsistance que le fruit amer du juniperus, les Sahri-El-Athaïa ont réussi, par une habile interprétation du sens de la ,malédiction à améliorer leur nourriture et leur situation : ils vivent bien effectivement du genévrier, mais c’est en en tirant du goudron, qu’ils vendent d’autant plus facilement que ce produit est fort employé dans le Sahra, aussi bien pour traiter la gale du chameau que pour goudronner l’intérieur des .(greb (outres Quoi qu’il en soit, la malédiction lancée sur les Sahri par Sidi Ben-Alya a porté tous ses maux et produit son plein effet : car, à partir de l’époque où elle a été ,prononcée cette malheureuse tribu n’a ,cessé d’être harcelée pillée et dépecée par ses puissants et impitoyables ,voisins les Oulad-Naïl, et c’est grâce à notre prise de possession du pays qu’ils se sont vus enfi n délivrés de leurs opiniâtres .adversaires Avant de mourir, Sidi Ben-Alya avait désigné l’emplacement de sa sépulture : c’était Rerizem-El-Hothob, koudia butte) située à une heure et à) l’est de Mesran ; mais la cha226 L’ALGÉRIE LÉGENDAIRE melle qui portait son corps dans (un âththouch (palanquin amblait du côté de Temad, sans que cris et coups parvinssent à la détourner du chemin qu’elle avait choisi. Soupçonnant que, sans doute, le saint avait changé d’avis, les conducteurs se soumirent à la décision outre-tombe du vénéré ,marabout et sa dépouille mortelle fut déposée à Temad, dans ce djebel Sahri où il était né, et où il avait toujours vécu. Une koubba s’éleva plus tard sur son tombeau, lequel devint le but du pèlerinage de ses nombreux khoddam, répandus depuis Boghar .jusqu’à Laghouath La mort de ce saint homme date de la fi n du XIe siècle .(de l’hégire (XVIe de notre ère