السلام عليكم
أقترح عليكم هذه المساهمة الفكرية لإستزادة معرفتنا باللغة العربية و إثراء رصيدنا الفكريي وموسوعتنا ,,,يعرف على اللغة العربية أنها دقيقة في كلمتها أي كلمة تستعمل لها معنى واحد و مرادفها يستعمل للإيضاح لا لأن له نفس المعنى الحقيقي كمثال على ذلك : كلمة جل من لم يفهمها نقول له هي كل لكن لا تساويها في المعنى الأصلي فجل هي معظم الشيئ وكل هي كل الشيئ ,,,,,,
المطلوب لكل من يعرف كلمتين بسطتين أو مركبتين في اللغة العربية تظهر للعامة أنها متماثلتين و لكن في الحقيقة لها معنيين مختلفتين يضعهما ويبين لنا وجه الإختلاف الطفيف أو البعيد أبدأ على بركة الله
العام / السنة
تستعمل كلمة العام على وجود بركة في العام المعني :كقوله تعالى: "ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَِ "
وتستعمل السنة دليل على قحط أو شيئ غير جيد في السنة المذكورة مثال قَالَ تعالى:
"تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدتُّمْ فَذَرُوهُ فِي سُنبُلِهِ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّا .."
نقول أستعمرت الجزائر سنة 1830 و ليس عام 1830
إستقلت الجزائر عام 1962 وليس سنة 1962
إليكم المتابعة………..
شكرا على الموضوع
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة djamel0007
 ………………………………………….0 000
|
??????????????? لم أفهم قصدك أخي 
هل من تفاعل ؟
فكرة الموضوع جميلة
كلام / حديث
فالكلام هو قول شخص (أيا كان)
والحديث هو ماصح عن كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
سلامي
البصر–النظر
الإبصار:
هو قوة في العين تنقل صورة الأشياء فيدركها العقل , وتلك هي الرؤية
فهو الرؤيا بالعين مع التركيز والفحص، وهو الإيصال إلى الدماغ، عن طريق العصب البصري. ويبينه كتاب الله بالآيتين الســـــــــــابقتين ــ ( ينظرون إليك وهم لا يبصرون ) الأعراف 198.( … تنظرون… ولكن لا تبصرون ) 85 الواقعة.
مثال:
( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير ) لم يقل سبحانه وتعـــالى : " لا تدركه الأنظار " – لأن الأنظار لا توصل، ولا تدرك !إنما الذي يدرك ويحلل إنما هو البصر. وهذا لا ولن يدركه !
النظر:
فالنظر هو عبارة عن تقليب الحدقة نحو المرئي التماسًا لرؤيته
وهو النظر إلى الشئ، من غير تركيز، ومن غير إدراك
مثال:
نجد بيانه في كتاب الله الذي هو( تبيانا لكل شئ ) : ( … وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون ) الأعراف 198. النظر موجود ،ولكن الإيصال إلى الدماغ مفقود. ويُبينه تعالى فـــي ءاية أخرى بمثال سهل الإدراك : ( … ينظرون إليك نظر المغشي عليــه من الموت …) محمد 20.كنظر المغشي، فلا يوصل نظره. العيون مفتّحة، والقلوب مغلقة، لأنهم لا يريدون أن يعوا ويفقهوا ! العيون تدور ولكنها لا تبصر ( … رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت …) الأحزاب 19. وكذلك قوله تعالى … فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتهم حينئذ تنظرون ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون )83/85 الواقعة. ننظر إلى المحتَضر بين أيدينا،ولكننا لا نبصر الموت، ولا الملك الذي وكّل بنا !
ــ إذاً فالنظر غير الإبصار: ينظرون ولا يبصرون: الأعراف والواقعة ، نظر المغشي عليه من الموت : محمد والأحزاب.
ــ وأكثرمن ذلك شبه الله النظر بالعمى في قوله تعالى: ( ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون ) يونس 43.
وهناك أمثلة في القرأن كثيرة سبحان الله لنا لغة قوية
ولنعلم أن المترادفات في جميع الألسنة التي خلق الله ، لا تؤدي معنى واحداً أبدا،ً ولا بد من فروق بينها.
اسفة فليس لديا ما اضيفه هنا
ارجو من الاخرين الافادة
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة star maria
اسفة فليس لديا ما اضيفه هنا
ارجو من الاخرين الافادة |
حاولى البحث مادمت تكتبين وتفهمين اللغة يمكن لك أن تكوني فعالة فالآسف للخطأ فقط 
فترد تارة ويراد بها (المدة من الزمن) مثل قوله تعالى
{وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ} أي بعد مدة من الزمن
وتارة تأتي بمعنى (الملة) كقوله تعالى
{إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً} أي ملتكم ملة واحدة
وربما أطلقت على الطائفة من الناس مثل قوله تعالى
{وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ النَّاسِ يَسْقُونَ}
أي وجد عليه طائفة وجماعة من الناس
وتارة تأتي بمعنى الرجل الذي تجمعت فيه خصال الخير وصار
يعلِّمها الناسَ ويعمل بها
كما في قوله تعالى
في سورة النحل: {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً}
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رفيف الاجنحه
كلمة (أُمَّة) تأتي في القرآن لمعان متعددة
} |
بارك الله فيك لقد أفدتنا أخي
الســلام عليكم
بوركتم على الموضوع المميز
الفرق بين المشكلة والمعضلة والأزمة
المشكله : تبدأ كبيره – واضحه وجليه – حاده – تنتهى صغيره ولها حل
الازمه : تبدأ صغيره – تكاد لا تشعر بها فى البدايه – تصبح كبيره – لا يوجد لها حل انما يتم ادارتها
المضعله : تبدأ كبيره و تنتهى كبيره ولا يوجد لها حل
المطر والغيث :
الكثير منا لا يفرق ما بين المطر والغيث ويجعل لفظة الغيث مرادفة الى المطر وهذا الكلام خاطئ والفرق هو الاتي:
لقد وردت لفظة المطر في القرآن الكريم سبع مرات كانت تحمل معنى( العذاب) بينما جاءت لفظة الغيث ثلاث مرات تحمل معنى( الرحمة) , ولا نجد في المعاجم العربية فرقا دلاليا بين الغيث والمطر كما هو قول الجوهري في الصحاح وابن منظور في اللسان والرازي في المختار, في حين قال الثعالبي في فقة اللغه لم يأت المطر في القرآن إلا للعذاب وفرق الزمخشري بين مُطر وأمَطر, فقال مطرت بالخير وأمطرت في العذاب…
فمن مواضع ورود المطر في القرآن هي :
قوله تعالىولا جناح عليكم ان كان بكم أذى من مطر, أو كنتم مرضى ) والحرف (من ) جاء هنا بمعنى (بــ )السبب , واقترنه بلفظ كنتم مرضى كاشف عن أنه أذى , وقد ساق لفظ المطر مقيدا بالوصف
أو التوكيد كقوله تعالى (وأمطرنا عليهم مطراً فأنظر كيف عاقبة المجرمين) , وقوله تعالى: (فساء مطر المنذرين) ووصفه بالسوءفقال (بمطر السوء) وهو تقيد بالإضافة , وقيده بالفاعل ,
والآلة في قوله تعالى: (أمطرنا عليهم حجارة من سجيل ) أو بالمكان كقوله تعالى حجارة من السماء)
ويلاحظ ان التفريق بين مطر أمطر غير مطرد..
أما الغيث فقد ورد ثلاث مرات ومنها , ففي قوله تعالى: (وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته )
وقد دل السياق على استعمال القرآن للفظ الغيث في موضع الرحمة والنعمة ,ويلاحظ أن النص استعمل الغيث مطلقا لكنه استعمل المطر (مقيداً ).. وهذا هو الفرق ما بين استعمال المطر والغيث ولكل لفظ دلالته..
أفل ———- غاب——إختفى
أفل : غاب الشيء وراء الشيء ، ولا يكون إلا في الأجرام السماوية كالقمر والكواكب والنجوم ..
غاب : يكون في الأجرام وفي غيرها ، فتقول : غاب الرجل إذا ذهب عن البصر .
اختفى : من (خفي) وهي كلمة متضادة ، تدلّ على الستر والاظهار . فاختفاء الشيء يدلّ على أنه يصير لا هو ظاهر تماماً ، ولا هو مستور تماماً ، فهو بين بين . تقول مثلاً : اختفى القمر في الغيوم . ففعل (اختفى) يدلّ على بدء دخول القمر في الغيوم ، بحيث يصير لا هو ظاهر تماماً ، ولا هو مستور تماماً . وعندما يكون الأمر كذلك فهو قابل لأن يستمرّ في عملية الخفاء إلى جهة الستر ، فيصير مستوراً ، أو يستمر في عملية الظهور فيصير ظاهراً .
ريح /رياح
فأرسلنا عليهم ريحا
ريح فيها صر
الرياح لواقحا