هام جدا ""فتاوى ميسرة تخص القراءة من المصحف في صلاة القيام"" 2024.

ما إن يأتي شهر رمضان المبارك حتى نبدأ في التساؤل كيف نصلي التراويح والتهجد؟ وماذا نقرأ فيهما؟ هل نقرأ من قصار السور أو من بداية القرآن من سورة البقرة؟ وهل نقرأ من المصحف أو من الحفظ؟ ويثور الخلاف حول الأفضلية.

وهذا البحث يجيب عن هذه التساؤلات:
أولا: هل يجب ختم القرآن في صلاة التراويح في رمضان؟
ثانيا: هل يجوز القراءة من المصحف في الصلاة؟
ثالثا: هل الأفضل للإمام أن يقرأ من حفظه أو من المصحف؟
رابعا: هل يجوز للمأموم متابعة الإمام من المصحف؟

ورد في فقه السنة «باب ما يباح في الصلاة» القراءة من المصحف: فإن ذكوان مولى عائشة كان يؤمها في رمضان من المصحف، رواه مالك، وهذا مذهب الشافعية – قال النووي: ولو قلب أوراقه أحياناً في صلاته لم تبطل ولو نظر في مكتوب غير القرآن وردد ما فيه في نفسه لم تبطل صلاته وإن طال، لكن يكره. نص عليه الشافعي في الإملاء.
وقال الإمام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب الأذان:
«باب إمامة العبد والمولى، وكانت عائشة يؤمها عبدها ذكوان من المصحف» ا. هـ.
هكذا ساقه الإمام البخاري رحمه الله معلقاً (أي دون ذكر سنده فيه).
وقد بوب الإمام أبو بكر بن أبي شيبة في كتابه العظيم «المصنف» بابا «في الرجل يؤم القوم وهو يقرأ في المصحف» وساق فيه الآثار الآتية:
7214- عن أيوب قال: كان لا يرى بأسا أن يؤم الرجل القوم يقرأ في المصحف.
7215- عن القاسم يقول: كان يؤم عائشة عبد يقرأ في المصحف.
7216- أثر هشام بن عروة عن أبي بكر بن أبي مليكة، وقد تقدم.
7217- أثر ابن سيرين عن عائشة بنة طلحة أنها كانت تأمر غلاما أو إنساناً يقرأ في المصحف يؤمها في رمضان.
7218- أثر شعبة عن الحكم في الرجل يؤم في رمضان يقرأ في المصحف: رخص فيه.
7219- عن الحسن ومحمد قالا: لا بأس به.
7220- عن عطاء قال: لا بأس به.
7221- عن الحسن قال: لا بأس أن يؤم في المصحف إذا لم يجد، يعني من يقرأ ظاهراً.
7222- أثر ثابت البناني قال: كان أنس يصلي وغلامه يمسك المصحف خلفه، فإذا تعايا في آية فتح عليه.
ثم بوب رحمه الله بابا في «من كرهه» وساق فيه:
7223- أثر سليمان بن حنظلة البكري أنه مر على رجل يؤم قوما في المصحف فضربه برجله.
7224- أثر عطاء عن أبي عبد الرحمن أنه كره أن يؤم في المصحف.
7225- أثر الأعمش عن إبراهيم أنه كره أن يؤم الرجل في المصحف، كراهة أن يتشبهوا بأهل الكتاب.
7226- أثر إبراهيم أيضاً، قال: كانوا يكرهون أن يؤم الرجل وهو يقرأ في المصحف.
7227- أثر ليث عن مجاهد أنه كان يكره أن يؤم الرجل في المصحف.
7228- أثر قتادة عن سعيد بن المسيب قال: إذا كان معه من يقرأ رددوه ولم يؤم في المصحف.
7229- أثر الحسن أنه كرهه، وقال: هكذا يفعل النصارى.
7230- أثر شعبة عن حماد وقتادة في رجل يؤم القوم في رمضان في المصحف فكرهه.
7231- أثر إسرائيل عن جابر عن عامر، قال لا يؤم في المصحف.

مذاهب الأئمة واقوال العلماء

> قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في فتح الباري: وإلى صحة إمامة العبد ذهب الجمهور، وخالف مالك فقال: لا يؤم الأحرار إلا إن كان قارئا وهم لا يقرأون فيؤمهم، إلا في الجمعة لأنها لا تجب عليه وخالفه أشهب، واحتج بأنها تجزئه إذا حضرها.
ثم قال الحافظ:
قوله «في المصحف، استدل به على جواز قراءة المصلي من المصحف، ومنع منه آخرون، لكونه عملاً كثيراً في الصلاة» أ هـ.
> وعلق العلامة الشيخ عبدالعزيز بن باز على هذا بقوله: «الصواب: الجواز، كما فعلت عائشة رضي الله عنها، لأن الحاجة قد تدعو إليه، والعمل الكثير إذا كان لحاجة ولم يتوال لم يضر الصلاة: لحمله (صلى الله عليه وسلم) أمامة بنت زينب في الصلاة، وتقدمه وتأخره في صلاة الكسوف، ولأدلة مدونة في موضوعها والله أعلم» أ هـ.

تنبيه

عائشة كانت تفعل هذا بحضور عدد من الصحابة معها، ولم ينقل لنا- فيما اطلعت عليه- أن أحدا أنكر عليها أو عليهم، فاحفظ هذا.
> وقد قال بجواز القراءة من المصحف في الصلاة جمع من الأئمة، منهم ابن سيرين، والحسن البصري في رواية عنه، والحكم وعطاء، وشيخ المحدثين والتابعين ابن شهاب الزهري.
وكان أنس بن مالك رضي الله عنه يصلي وغلام خلفه يمسك المصحف، وإذا تعايا في آية فتح عليه من المصحف.
> وأجاز الإمام مالك القراءة من المصحف في قيام رمضان، وفي «المدونة» قال ابن وهب: قال ابن شهاب «كان خيارنا يقرأون في المصاحف في رمضان، وقال مالك والليث مثله» أ هـ.
> وجوز الإمام الشافعي والإمام أحمد- في رواية عنه- القراءة في المصحف مطلقاً فرضاً ونفلاً.
> وأما الإمام مالك، والإمام أحمد- في رواية اخرى- فقد جوزا ذلك في النوافل فقط.
> وأما الإمام أبوحنيفة – رحمه الله تعالى- فقد منع من القراءة في المصحف في الصلاة: فرضاً أو نفلاً، لأنه عمل كثير عنده، وتفصيل مذهبه تجده في «بدائع الصنائع» للإمام الكاساني رحمه الله تعالى.
ويمكن أن يجاب عن ذلك بالآتي:
1- العمل الكثير في الصلاة، إذا كان لحاجة جاز ما لم يتوال، كما تقدم عن الشيخ ابن باز.
2- العمل اذا كان لصالح الصلاة جاز، كإتمام الصفوف إذا تخللها فراغ ونحو ذلك.
3- كان هذا في السابق قبل اختراع المطابع وطبع المصاحف الصغيرة الحجم، الخفيفة الوزن مما سهل حملها والقراءة منها، دون تكلف، أو كثرة حركة. والله أعلم.
وللفقهاء في مسألتنا هذه ثلاثة أقوال:
الأول: المنع مطلقا في الفرض والنفل، وهو قول الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى، وابن حزم الظاهري.
الثاني: الجواز مطلقا في الفرض والنفل، وهو قول الشافعي رحمه الله تعالى، وابن حامد، من الحنابلة.
الثالث: الجواز في النوافل، والكراهية في الفرض، وهو قول الإمام مالك، ورواية عن الإمام أحمد.
ولعل القول الثالث هو الأولى والأصلح، لأن الفرض لا يحتاج- عادة- الى ذلك، كما قال الشيخ الموفق ابن قدامة رحمه الله تعالى، بخلاف النوافل حيث يحتاج الناس فيها الى القيام الطويل، وسماع القرآن، وقد لا يتيسر لهم وجود الحافظ المجود.
والنوافل يتجاوز فيها ما لا يتجاوز في الفرائض، كما هو مقرر ومعروف
– فصلاة النافلة يجوز أداؤها من قعود مع القدرة على القيام، ويجوز أن نصلي ركعة قياما وركعة قعودا.
– ويجوز أن يصلي على الدابة من غير عذر مطر أو حاجة، بل كان (صلى الله عليه وسلم) يصلي النوافل في السفر على راحلته حيث توجهت به، أي دون اشتراط استقبال القبلة، وهذا- وما تقدم كله- لا يجوز في صلاة الفريضة الا بأعذار مشروطة.
> ومن أمثلة ذلك في غير الصلاة، تبييت النية قبل الفجر في صيام الفريضة، واجب لا يصح الصوم الا به، وفي صوم التطوع ليس بواجب، وصائم التطوع يجوز له أن يفطر متى شاء ولا يتم صومه، ولا إثم عليه ولا قضاء، وأما صائم الفرض فليس له ذلك، وإن أفطر أثم وعليه القضاء.
وكل هذا ثابت في موضعه بالأحاديث الصحيحة المشهورة.
> فيعلم مما تقدم- ومن غيره- أن الشارع الحكيم تساهل في شروط النوافل، وكيفيات أدائها، تيسيرا للمؤمنين، وتشجيعا وتسهيلا لهم، للمواظبة عليها والسعي الدائم إليها.
وقراءة القرآن في المصحف في النوافل – ومنها التراويح والقيام- من هذا الباب، وهذا واضح والحمد لله.

لا خلاف أن الأفضل القراءة من الحفظ

ولنعلم جميعا أن المؤمنين تتفاوت درجاتهم يوم القيامة في الجنة- علوا ورفعة- على قدر حفظهم لكتاب الله، يقال للحافظ: «اقرأ وارق» فلا يزال يرقى حتى يقف عند منتهى حفظه، كما ثبت في الحديث الصحيح.
> ومما يؤسف له، ويضيق به الصدر، ترك شباب المسلمين حفظ كتاب الله تعالى، وعدم اهتمامهم به ورغبتهم عنه، وإهمال ذلك في المدارس الرسمية، الا قليلا لا يروي الغليل، ولا يشفي العليل! مع أن الحفظ- كما هو معلوم- لا يثبت ولا يرسخ الا في الصغر، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
> ومن العار أن يعرض العرب، وهم أهل اللسان القرآني العربي المبين، عن حفظ كتاب الله، بينما يحفظه أطفال غير العرب من المسلمين، ويكابدون المشاق في النطق العربي، دون أن يعرفوا معناه!! ولاشك أن هذا من حفظ الله تعالى لكتابه {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}.
وقال تعالى {وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم} (محمد: 38).
وأقول: ومع ذلك فقد نحتاج أحياناً الى القراءة من المصاحف في صلاة التراويح ونحوها من النوافل لأسباب متعددة، منها: عدم وجود الحافظ، فلا نضيع أجر القيام والتلاوة، وما لا يدرك كله لا يترك جله، وقد يوجد الحافظ ولكنه غير متقن للتلاوة وأصول التجويد، وغيره أتقن أداء، وأصح ضبطا وأفصح وأعذب صوتا، وأخشع صلاة، فيجوز في هذه الحالة- تقديمه على الحافظ- لمصلحة الصلاة والمصلين، والعبرة بالخشوع والخضوع، قال تعالى: {قد أفلح المؤمنون. الذين هم في صلاتهم خاشعون} (المؤمنون: 1 -2).

هل يجوز للمأموم متابعة الإمام من المصحف في صلاة التراويح?