الوسم: الإبل

السلام عليكم أحتاج إلى مساعدة من ناس عين الابل وخاصة موظفي بلدية عين الابل في إستخراج شهادة ميلاد لجدي لأنني صراحة في ضيق وفي حاجة إليها والوقت ضيق علي فأرجوكم صاعدوني وشكرا

Plaese help me

إلى أهالي ‘عين الإبل ‘ أما بعد …
يشرفني أن ارفع إلى أهالي ‘عين الإبل ‘ الطيبين’ أبناءها الكرام تحية الإسلام فسلام حار , تحية الإجلال والاحترام فتحية عطرة إلى من يقتفي اثر الرسول الكريم ( صلى الله عليه وسلم) في حبهم للطهارة وذلك يتجلى في نظافة بلدتهم ’ فشكرا جزيلا لحسن الضيافة وشكرا أجزل لأنكم متعتم إبصارنا بحسن الشوارع والأزقة النظيفة … فطبتم وطاب ممشاكم يا من تضحون براحتكم من اجل تطهير المكان و بهاته … وفي الختام أرجو من الله عز وجل أن يخصكم بفيض كرمه ومنه وان يديمكم فخرا للبلاد مكللين بالصحة والعافية راجيا ومتمنيا أن تكون قدوة لسائر العباد في كل البلاد… أدام الله عزكم وتلاحمكم ( إخوانكم المحبين لكم…)

ربي يحفضكم لبعض

تم فتح قسم جديد تخصص آداب ولغات أجنبية للسنة الثانية ثانوي في ثانوية عين الإبل لذلك لن يظطر الكثير من أبناء المنطقة وممن يدرسون في الثانوية من أبناء القرى المجاورة للتفكير في ثانويات أخرى أبعد ………..وشكرا

أجري بحث في جامعة القاهرة بمصر استمر 16 شهرا على مرضى بالسكري من الفئة الأولى والمعتمدين على حقن الإنسولين، حيث تبيّن أن حليب الإبل ساعد على تخفيض معدل السكر في دمهم. وقد أجري بحث مشابه في مركز لأبحاث مرض السكري في الهند على مرضى بالسكري من الفئة الثانية، وأظهر البحث أن حليب الإبل خفّض معدل السكر في الدم.

وأشار مركز البحوث والعناية بمرضى السكري في الهند أن ثلاثة من أصل 12 مريضا تناولوا نصف لتر من حليب الإبل يوميا، قد توقفوا عن الحاجة لحقن الإنسولين.

وأوضح الباحث الهندي راجيندرا أغراوال بأن حليب الإبل يتميز بتركيز عال للإنسولين وأن هذا النوع من الحليب قد يساعد في تحسين عمل البنكرياس، وهو أمر حيوي لمرضى السكري.

وقد شجعت البحوث التي أجريت في القاهرة والهند علماء في جامعة الملك سعود في المملكة العربية السعودية للتفكير في إجراء مزيد من البحث والاستفادة من ثروة المملكة من الجمال، وقالوا إن الإنسولين لدى الإبل محمي نتيجة مروره السريع عبر المعدة إلى الدورة الدموية مباشرة.

كما أفاد الباحثون من مركز التغذية الوطني في القاهرة بأنهم أجروا تحليلا للعناصر المعدنية لخمس أنواع من الحليب بينها حليب الإبل والإنسان، ووجدوا أن حليب الإبل يتفوق على كافة أنواع الحليب في كميات الحديد والزنك والنحاس.
————————

شكرا على المعلومات القيمة والهامة

موضوع قيم بارك الله فيك

بارك الله فيك

الصورة في الحقيقة هي كثيرة جدا وهذا البعض منها :
صور نادرة لي عين الإبل

حرفي قديم جدا جدا

مخططات العدو أنذاك

النوبة او الحضرة في ذالك الوقت و الكبش ما ننساوهش

-ما بقالي غير نقلكم الله يرحم رجال لي ضحاو من أجل عين الإبل و الجزائر هذا الوطن العزيز
تقبلو تحياتي وشكرا

لا يوجد ردود

صور رائعة جدا
بارك الله فيك

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رابحي نائل هي أمانة بلغت الى جلول المطلوب منك ان تتحف من بلغك الامانة مزيدا من الصور خاصة ما تعلق بالمرحول والباصور والهودج وسنكون لك شاكرين جدا صور رائعة جدا

إنشاء الله يا أخي

هل ينتقض الوضوء بأكل لحم الإبل ؟

اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين
القول الأول : –
أن أَكْلُ لُحُومِ الْإِبِلِ نِيئَةً وَمَطْبُوخَةً أَوْ مَشْوِيَّةً عَمْدًا وَهُوَ يَدْرِي أَنَّهُ لَحْمُ جَمَلٍ أَوْ نَاقَةٍ فَإِنَّهُ يَنْقُضُ الْوُضُوءَ .

من قال بذلك
وَبِهَذَا قال الإمام أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ ، وهو قول ابن حزم أيضا ، وَهُوَ أَحَدُ قَوْلَيْ الشَّافِعِيِّ ، وهو قوله القديم . قَالَ الْخَطَّابِيُّ : ذَهَبَ إلَى هَذَا عَامَّةُ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ .
وَقَدْ أَشَارَ الْبَيْهَقِيُّ إلَى تَرْجِيحِهِ وَاخْتِيَارِهِ وَالذَّبِّ عَنْهُ , وكذلك رجحه النووي في المجموع .
وَاخْتَارَهُ مِنْ الشافعية أيضا غير الخطابي والبيهقي ، والنووي ، أَبُو بَكْرِ بْنُ خُزَيْمَةَ وَابْنُ الْمُنْذِرِ .
قَالَ الْبَيْهَقِيُّ : حُكِيَ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ الشَّافِعِيِّ أَنَّهُ قَالَ – يعني الشافعي – : إنْ صَحَّ الْحَدِيثُ فِي لُحُومِ الْإِبِلِ قُلْت بِهِ .
قَالَ الْبَيْهَقِيُّ : قَدْ صَحَّ فِيهِ حَدِيثَانِ : حَدِيثُ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ وَحَدِيثُ الْبَرَاءِ . قَالَهُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَإِسْحَاقُ بْنُ رَاهْوَيْهِ .
قلت : وقد نقل الحافظ ابن حجر كلام النووي في الفتح وسكت عنه كالمقر له ، وكذلك في التلخيص كما سيأتي .
وهو ما رجحه ابن تيمية ، وابن القيم ، الشوكاني ، والصنعاني ، رحمة الله على الجميع .

دليلهم
*الدليل الأول :
ما رواه الإمام مسلم في صحيحه عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [ أَأَتَوَضَّأُ مِنْ لُحُومِ الْغَنَمِ قَالَ إِنْ شِئْتَ فَتَوَضَّأْ وَإِنْ شِئْتَ فَلَا تَوَضَّأْ قَالَ أَتَوَضَّأُ مِنْ لُحُومِ الْإِبِلِ قَالَ نَعَمْ فَتَوَضَّأْ مِنْ لُحُومِ الْإِبِلِ قَالَ أُصَلِّي فِي مَرَابِضِ الْغَنَمِ قَالَ نَعَمْ قَالَ أُصَلِّي فِي مَبَارِكِ الْإِبِلِ قال لا ] .

*الدليل الثاني :
ما رواه أبو داود والترمذي عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ : – [ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْوُضُوءِ مِنْ لُحُومِ الْإِبِلِ فَقَالَ تَوَضَّئُوا مِنْهَا وَسُئِلَ عَنْ الْوُضُوءِ مِنْ لُحُومِ الْغَنَمِ فَقَالَ لَا تَتَوَضَّئُوا مِنْهَا ] .

القول الثاني :-
أن الوضوء لا ينتقض بأكل لحم الإبل ولا غيره .

من قال بذلك
َهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وصاحبيه رَحِمَهُمْ اللَّهُ تَعَالَى ، وبه قال الإمام مَالِكٌ ، وَالشَّافِعِيُّ في الْجَدِيدُ الْمَشْهُورُ وهو الصحيح عنه .
دليلهم
*الدليل الأول :
ما رواه أبو داود والنسائي واللفظ له عَنْ جَابِرٍ بن عبد الله , قَالَ : [ كَانَ آخِرُ الْأَمْرَيْنِ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَرْكَ الْوُضُوءِ مِمَّا مَسَّتْ النَّارُ ] "فَإِذَا كَانَ مَا تَقَدَّمَ مِنْهُ هُوَ الْوُضُوءُ مِمَّا مَسَّتْ النَّارُ , وَفِي ذَلِكَ لُحُومُ الْإِبِلِ وَغَيْرِهَا , كَانَ فِي تَرْكِهِ ذَلِكَ تَرْكُ الْوُضُوءِ مِنْ لُحُومِ الْإِبِلِ " ، فيكون منسوخا كما نُسخ ، أو يكون الأمر به للاستحباب ، أو يكون المراد بالوضوء غسل اليد .

– أما دعوى النسخ بحديث جابر بن عبد الله فلا يصح لوجوه :-
أَحَدُهَا : أَنَّ الْأَمْرَ بِالْوُضُوءِ مِنْ لُحُومِ الْإِبِلِ مُتَأَخِّرٌ عَنْ نَسْخِ الْوُضُوءِ مِمَّا مَسَّتْ النَّارُ , أَوْ مُقَارِنٌ لَهُ ; بِدَلِيلِ أَنَّهُ قَرَنَ الْأَمْرَ بِالْوُضُوءِ مِنْ لُحُومِ الْإِبِلِ بِالنَّهْيِ عَنْ الْوُضُوءِ مِنْ لُحُومِ الْغَنَمِ , وَهِيَ مِمَّا مَسَّتْ النَّارُ فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ النَّسْخُ حَصَلَ بِهَذَا النَّهْيِ , وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ بِشَيْءٍ قَبْلَهُ ; فَإِنْ كَانَ بِهِ , فَالْأَمْرُ بِالْوُضُوءِ مِنْ لُحُومِ الْإِبِلِ مُقَارِنٌ لِنَسْخِ الْوُضُوءِ مِمَّا غَيَّرَتْ النَّارُ فَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَنْسُوخًا بِهِ ؟ وَمِنْ شُرُوطِ النَّسْخِ تَأَخُّرُ النَّاسِخِ , وَإِنْ كَانَ النَّسْخُ قَبْلَهُ , لَمْ يَجُزْ أَنْ يُنْسَخَ بِمَا قَبْلَهُ .

الثَّانِي : أَنَّ أَكْلَ لُحُومِ الْإِبِلِ إنَّمَا نَقَضَ ; لِكَوْنِهِ مِنْ لُحُومِ الْإِبِلِ , لَا لِكَوْنِهِ مِمَّا مَسَّتْ النَّارُ , وَلِهَذَا يَنْقُضُ وَإِنْ كَانَ نِيئًا , فَنَسْخُ إحْدَى الْجِهَتَيْنِ لَا يَثْبُتُ بِهِ نَسْخُ الْجِهَةِ الْأُخْرَى , كَمَا لَوْ حَرَّمَتْ الْمَرْأَةُ لِلرَّضَاعِ , وَلِكَوْنِهَا رَبِيبَةً , فَنَسْخُ التَّحْرِيمِ بِالرَّضَاعِ لَمْ يَكُنْ نَسْخًا لِتَحْرِيمِ الرَّبِيبَةِ .

الثَّالِثُ : أَنَّ حديث جابر بن عبد الله عَامٌّ وَحديث جابر بن سمره والبراء خاص , وَالْعَامُّ لَا يُنْسَخُ بِهِ الْخَاصُّ ; لِأَنَّ مِنْ شُرُوطِ النَّسْخِ تَعَذُّرَ الْجَمْعِ , وَالْجَمْعُ بَيْنَ الْخَاصِّ وَالْعَامِّ مُمْكِنٌ بِتَنْزِيلِ الْعَامِّ عَلَى مَا عَدَا مَحَلِّ التَّخْصِيصِ .

قال النووي :
وَأَمَّا النَّسْخُ فَضَعِيفٌ أَوْ بَاطِلٌ ; لِأَنَّ حَدِيثَ تَرْكِ الْوُضُوءِ مِمَّا مَسَّتْ النَّارُ عَامٌّ , وَحَدِيثَ الْوُضُوءِ مِنْ لَحْمِ الْإِبِلِ خَاصٌّ , وَالْخَاصُّ يُقَدَّمُ عَلَى الْعَامِّ , سَوَاءٌ وَقَعَ قَبْلَهُ أَوْ بَعْدَهُ .

الرابع : أن جَابِرٌ إِنَّمَا نَقَلَ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم : { أَنَّ آخِرَ الْأَمْرَيْنِ تَرْكُ الْوُضُوءِ مِمَّا مَسَّتْ النَّارُ } ; وَهَذَا نَقْلٌ لِفِعْلِهِ لَا لِقَوْلِهِ . فَإِذَا شَاهَدُوهُ قَدْ أَكَلَ لَحْمَ غَنَمٍ ثُمَّ صَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ بَعْدَ أَنْ كَانَ يَتَوَضَّأُ مِنْهُ صَحَّ أَنْ يُقَالَ التَّرْكُ آخِرُ الْأَمْرَيْنِ وَالتَّرْكُ الْعَامُّ لَا يُحَاطُ بِهِ إلَّا بِدَوَامِ مُعَاشَرَتِهِ وَلَيْسَ فِي حَدِيثِ جَابِرٍ مَا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ بَلْ الْمَنْقُولُ عَنْهُ التَّرْكُ فِي قَضِيَّةٍ مُعَيَّنَةٍ .

الخامس : أَنَّ أَحَادِيثَ الْأَمْرِ بِالْوُضُوءِ مِنْ لُحُومِ الْإِبِلِ لَمْ تَشْمَلْ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَا بِالتَّنْصِيصِ وَلَا بِالظُّهُورِ بَلْ فِي حَدِيثِ سَمُرَةَ : ( قَالَ لَهُ الرَّجُلُ أَنَتَوَضَّأُ مِنْ لُحُومِ الْإِبِلِ ؟ قَالَ : نَعَمْ ) وَفِي حَدِيثِ الْبَرَاءِ : ( تَوَضَّئُوا مِنْهَا ) فَلَا يَصْلُحُ تَرْكُهُ صلى الله عليه وسلم لِلْوُضُوءِ مِمَّا مَسَّتْ النَّارُ نَاسِخًا لَهَا ; لِأَنَّ فِعْلَهُ صلى الله عليه وسلم لَا يُعَارِضُ الْقَوْلَ الْخَاصَّ بِنَا وَلَا يَنْسَخُهُ بَلْ يَكُونُ فِعْلُهُ لِخِلَافِ مَا أَمَرَ بِهِ خَاصًّا بِالْأُمَّةِ دَلِيلَ الِاخْتِصَاصِ بِهِ .
وَهَذِهِ مَسْأَلَةٌ مُدَوَّنَةٌ فِي الْأُصُولِ مَشْهُورَةٌ وَقَلَّ مَنْ يَتَنَبَّهُ لَهَا مِنْ الْمُصَنِّفِينَ فِي مَوَاطِنِ التَّرْجِيحِ , وَاعْتِبَارُهَا أَمْرٌ لَا بُدَّ مِنْهُ وَبِهِ يَزُولُ الْإِشْكَالُ فِي كَثِيرٍ مِنْ الْأَحْكَامِ الَّتِي تُعَدُّ مِنْ الْمَضَايِقِ .

– وأما كون الأمر يحمل على الاستحباب فَمُخَالِفٌ ِلظَّاهِرِ النصوص مِنْ وجوه :
أَحَدُهَا , أَنَّ مُقْتَضَى الْأَمْرِ الْوُجُوبُ .
الثَّانِي , أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ عَنْ حُكْمِ هَذَا اللَّحْمِ , فَأَجَابَ بِالْأَمْرِ بِالْوُضُوءِ مِنْهُ فَلَا يَجُوزُ حَمْلُهُ عَلَى غَيْرِ الْوُجُوبِ ; لِأَنَّهُ يَكُونُ تَلْبِيسًا عَلَى السَّائِلِ , لَا جَوَابًا .
الثَّالِثُ , أَنَّهُ عليه السلام قَرَنَهُ بِالنَّهْيِ عَنْ الْوُضُوءِ مِنْ لُحُومِ الْغَنَمِ , وَالْمُرَادُ بِالنَّهْيِ هَاهُنَا نَفْيُ الْإِيجَابِ لَا التَّحْرِيمِ , فَيَتَعَيَّنُ حَمْلُ الْأَمْرِ عَلَى الْإِيجَابِ , لِيَحْصُلَ الْفَرْقُ .
ثُمَّ لَا بُدَّ مِنْ دَلِيلٍ نَصْرِفُ بِهِ اللَّفْظَ عَنْ ظَاهِرِهِ وَيَجِبُ أَنْ يَكُونَ الدَّلِيلُ لَهُ مِنْ الْقُوَّةِ بِقَدْرِ قُوَّةِ الظَّوَاهِرِ الْمَتْرُوكَةِ , وَأَقْوَى مِنْهَا , وَلَيْسَ لَهُمْ دَلِيلٌ .

– أما كونه " يراد بالوضوء غسل اليد " فهذا أيضا باطل لوجوه :
أَحَدُهَا : أَنَّهُ يَلْزَمُ مِنْهُ حَمْلُ الْأَمْرِ عَلَى الِاسْتِحْبَابِ , فَإِنَّ غَسْلَ الْيَدِ بِمُفْرَدِهِ غَيْرُ وَاجِبٍ , وَقَدْ بَيَّنَّا فَسَادَهُ .
الثَّانِي : أَنَّ الْوُضُوءَ إذَا جَاءَ عَلَى لِسَانِ الشَّارِعِ , وَجَبَ حَمْلُهُ عَلَى الْمَوْضُوعِ الشَّرْعِيِّ دُونَ اللُّغَوِيِّ .
قال النووي :
أَمَّا حَمْلُ الْوُضُوءِ عَلَى اللُّغَوِيِّ فَضَعِيفٌ ; لِأَنَّ الْحَمْلَ عَلَى الْوُضُوءِ الشَّرْعِيِّ مُقَدَّمٌ عَلَى اللُّغَوِيِّ كَمَا هُوَ مَعْرُوفٌ فِي كُتُبِ الْأُصُولِ .اهـ

الثَّالِثُ : أَنَّهُ خَرَجَ جَوَابًا لِسُؤَالِ السَّائِلِ عَنْ حُكْمِ الْوُضُوءِ مِنْ لُحُومِهَا , وَالصَّلَاةِ فِي مَبَارِكِهَا فَلَا يُفْهَمُ مِنْ ذَلِكَ سِوَى الْوُضُوءِ الْمُرَادِ لِلصَّلَاةِ .

قال الشوكاني :
فَاعْلَمْ أَنَّ الْوُضُوءَ الْمَأْمُورَ بِهِ هُوَ الْوُضُوءُ الشَّرْعِيُّ , وَالْحَقَائِقُ الشَّرْعِيَّةُ ثَابِتَةٌ مُقَدَّمَةٌ عَلَى غَيْرِهَا , وَلَا مُتَمَسَّكَ لِمَنْ قَالَ : إنَّ الْمُرَادَ بِهِ غَسْلُ الْيَدَيْنِ .اهـ

*الدليل الثاني :
قَالَ ابن عباس [ إنَّمَا عَلَيْنَا الْوُضُوءُ مِمَّا يَخْرُجُ لَيْسَ مِمَّا يَدْخُلُ ] .
يَعْنِي : الْخَارِجَ النَّجِسَ , وَلَمْ يُوجَدْ , وَالْمَعْنَى فِي الْمَسْأَلَةِ أَنَّ الْحَدَثَ هُوَ خُرُوجُ النَّجَسِ حَقِيقَةً , أَوْ مَا هُوَ سَبَبُ الْخُرُوجِ , وَلَمْ يُوجَدْ .

"ولكنه عام وأحاديث القول الأول تخصصه " ، ثم إنه من قول ابن عباس فإن خالف قول النبي قدم قول النبي صلى الله عليه وسلم .

قال البيهقي وهو شافعي :
وَأَمَّا مَا رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ وَابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهم " { الْوُضُوءُ مِمَّا خَرَجَ , وَلَيْسَ مِمَّا دَخَلَ } " فَمُرَادُهُمَا تَرْكُ الْوُضُوءِ مِمَّا مَسَّتْ النَّارُ .
قَالَ : وَبِمِثْلِ هَذَا لَا يُتْرَكُ مَا ثَبَتَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم .

*الدليل الثالث :
القياس على لحوم الغنم فلحم الإبل " لَحْمٌ فَلَمْ يَجِبْ بِأَكْلِهِ وُضُوءٌ كَلَحْمِ الضَّأْنِ " "وإِنَّا قَدْ رَأَيْنَا الْإِبِلَ وَالْغَنَمَ , سَوَاءً فِي حِلِّ بَيْعِهِمَا وَشُرْبِ لَبَنِهِمَا , وَطَهَارَةِ لُحُومِهِمَا , وَأَنَّهُ لَا تَفْتَرِقُ أَحْكَامُهُمَا فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ . فَالنَّظَرُ عَلَى ذَلِكَ , أَنَّهُمَا , فِي أَكْلِ لُحُومِهِمَا سَوَاءٌ . فَكَمَا كَانَ لَا وُضُوءَ فِي أَكْلِ لُحُومِ الْغَنَمِ , فَكَذَلِكَ لَا وُضُوءَ فِي أَكْلِ لُحُومِ الْإِبِلِ "

ولقد رد ابن تيمية وابن القيم وغيرهما دعوى القياس .
قال ابن تيميه :
فإن صَاحِبُ الشَّرْعِ قَدْ فَرَّقَ بَيْنَ لَحْمِ الْغَنَمِ وَلَحْمِ الْإِبِلِ كَمَا فَرَّقَ بَيْنَ مَعَاطِنِ هَذِهِ وَمَبَارِكِ هَذِهِ فَأَمَرَ بِالصَّلَاةِ فِي هَذَا وَنَهَى عَنْ الصَّلَاةِ فِي هَذَا .
فَدَعْوَى الْمُدَّعِي أَنَّ الْقِيَاسَ التَّسْوِيَةُ بَيْنَهُمَا مِنْ جِنْسِ قَوْلِ الَّذِينَ قَالُوا ( إنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا ) ( البقرة / 275 ) .
وَالْفَرْقُ بَيْنَهُمَا ثَابِتٌ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ كَمَا فَرَّقَ بَيْنَ أَصْحَابِ الْإِبِلِ وَأَصْحَابِ الْغَنَمِ فَقَالَ : [ الْفَخْرُ وَالْخُيَلَاءُ فِي الْفَدَادِينِ أَصْحَابِ الْإِبِلِ وَالسَّكِينَةِ فِي أَهْلِ الْغَنَمِ ] .
وَلِهَذَا يُقَالُ : إنَّ الْأَعْرَابَ بِأَكْلِهِمْ لُحُومَ الْإِبِلِ مَعَ عَدَمِ الْوُضُوءِ مِنْهَا صَارَ فِيهِمْ مِنْ الْحِقْدِ مَا صَارَ . اهـ

قال ابن القيم ، بعد نقله لكلام شيخه :-
فَالْقِيَاسُ الَّذِي يَتَضَمَّنُ التَّسْوِيَةَ بَيْنَ مَا فَرَّقَ اللَّهُ بَيْنَهُ مِنْ أَبْطَلْ الْقِيَاسِ وَأَفْسَدِهِ . ثم قال نحو ما قال ابن تيمية .

*الدليل الرابع :
أنَّ هذا مما عمت به البلوى و " مِمَّا يَغْلِبُ وُجُودُهَا فَلَوْ جُعِلَ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ حَدَثًا لَوَقَعَ النَّاسِ فِي الْحَرَجِ "
وَمَا رَوَوْا أَخْبَارَ آحَادٍ وَرَدَتْ فِيمَا تَعُمُّ بِهِ الْبَلْوَى , وَيَغْلِبُ وُجُودُهُ , وَلَا يُقْبَلُ خَبَرُ الْوَاحِدِ فِي مِثْلِهِ , لِأَنَّهُ دَلِيلُ عَدَمِ الثُّبُوتِ إذْ لَوْ ثَبَتَ لَاشْتَهَرَ .

ورد ابن حزم ذلك فقال :
وَهَذَا حَمَاقَةٌ , وَقَدْ غَابَ عَنْ جُمْهُورِ الصَّحَابَةِ رضي الله عنهم الْغُسْلُ مِنْ الْإِيلَاجِ الَّذِي لَا إنْزَالَ مَعَهُ , وَهُوَ مِمَّا تَكْثُرُ بِهِ الْبَلْوَى , وَرَأَى أَبُو حَنِيفَةَ الْوُضُوءَ مِنْ الرُّعَافِ وَهُوَ مِمَّا تَكْثُرُ بِهِ الْبَلْوَى وَلَمْ يَعْرِفْ ذَلِكَ جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ وَرَأَى الْوُضُوءَ مِنْ مِلْءِ الْفَمِ مِنْ الْقَلْسِ وَلَمْ يَرَهُ مِنْ أَقَلَّ مِنْ ذَلِكَ , وَهَذَا تَعْظُمُ بِهِ الْبَلْوَى , وَلَمْ يَعْرِفْ ذَلِكَ أَحَدٌ مِنْ وَلَدِ آدَمَ قَبْلَهُ , وَمِثْلُ هَذَا لَهُمْ كَثِيرٌ جِدًّا , وَمِثْلُ هَذَا مِنْ التَّخْلِيطِ لَا يُعَارِضُ بِهِ سُنَنَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إلَّا مَخْذُولٌ . وَبِاَللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيقُ .اهـ

قال النووي : وَاحْتَجَّ أَصْحَابُنَا بِأَشْيَاءَ ضَعِيفَةٍ فِي مُقَابَلَةِ هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ فَتَرَكْتُهَا لِضَعْفِهَا .اهـ

قلت :
وعلى هذا يكون الراجح في هذه المسالة هو قول من قال بنقض الوضوء من أكل لحوم الإبل ، والله تعالى أعلم .

كتبه الفقير إلى عفو ربه ومغفرته
إسلام منصور عبد الحميد
انتهى منه يوم الخميس قبل غروب الشمس 23 جماد الآخر 1445 هـ ، 21 / 8 / 2024 م
__________________
المصدر

السلام عليكم
جزاكَ اله خيراً

السلام عليكم

إن أول ما يلفت الأنظار في الإبل الشكل الخارجي الذي لا يخلو تكوينه من الآيات البيانات التي تأخذ بالألباب :

أذنا الإبل :
فالأذنان صغيرتان قليلتا البروز ، فضلاً عن أن الشعر يغطيها من كل جانب ليقيها من الرمال التي تحملها الرياح ، وكما أن لها القدرة على الإنثناء خلفاً والالتصاق بالرأس إذا ما هبت العواصف الرملية .

منخرا الإبل :
كذلك المنخران يتخذان شكل شقين ضيقين محاطين بالشعر وحافتهما لحمية مما يسمح للجمل أن يغلقهما لمن أمام ما تحمله الرياح إلى رئتيه من دقائق الرمال.

عينا الإبل :
إن لعيني الجمل رموش ذات طبقتين مثل الفخ بحيث تدخل الواحدة بالأخرى وبهذا فأنها تستطيع أن تحمى عينها وتمنع دخول الرمال إليه .

ذيل الإبل :
وذيل الجمل يحمل كذلك على جانبيه شعراً يحمى الأجزاء الخلفية من حبات الرمل التي تثيرها الرياح والتي كأنها وابل من طلقات الرصاص .

قوائم الإبل :
أما قوائم الجمل فهي طويلة لترفع جسمه عن كثير مما يثور تحته من غبار ، كما أنها تساعده على اتساع الخطو وخفة الحركة ، وتتحصن أقدام الجمل بخف يغلفه جلد قوي غليظ يضم وسادة عريضة لينة تتسع عندما يدوس الجمل بها فوق الأرض ، ومن ثم يستطيع السير فوق أكثر الرمل نعومة ، وهو ما يصعب على أية دابة سواه ، ويجعله جديراً بلقب " سفينة الصحراء" .
فما زالت الإبل في كثير من المناطق القاحلة الوسيلة المثلى لارتياد الصحارى وقد تقطع قافلة الإبل بما عليها من زاد ومتاع نحواً من خمسين أو ستين كيلومتراً في اليوم الواحد ، ولم تستطع السيارات بعد من منافسة الجمل في ارتياد المناطق الصحراوية الوعرة غير المعبدة .

عنق الإبل :
لقد خلق الله سبحانه وتعالى الإبل ذوات أعناق مرتفعة حتى تتمكن من تناول طعامها من نبات الأرض ، كما أنها تستطيع قضم أوراق الأشجار المرتفعة حين مصادفتها ، هذا فضلاً عن أن هذا العنق الطويل يزيد الرأس ارتفاعاً عن الأقذاء ويساعد الجمل على النهوض بالأثقال .
وحين يبرك الجمل للراحة أو يناخ ليعد للرحيل يعتمد جسمه الثقيل على وسائد من جلد قوي سميك على مفاصل أرجله ، ويرتكز بمعظم ثقله على كله ، حتى أنه لو جثم به فوق حيوان أو إنسان طحنه طحناً .
و هذه الوسائد إحدى معجزات الخالق التي أنعم بها على هذا الحيوان العجيب ، حيث إنها تهيئه لأن يبرك فوق الرمال الخشنة الشديدة الحرارة التي كثيراً ما لا يجد الجمل سواها مفترشاً له فلا يبالي بها ولا يصيبه منها أذى .
والجمل الوليد يخرج من بطن أمه مزودا بهذه الوسائد المتغلظة ، فهي شيء ثابت موروث وليست من قبيل ما يظهر بأقدام الناس من الحفاء أو لبس الأحذية الضيقة .

معدة الإبل :
وأما معدة الإبل فهي ذات أربعة أوجه وجهازه الهضمي قوى بحيث يستطيع أن هضم أي شئ بجانب الغذاء كالمطاط مثلا في الامكان الجافة .

إن الإبل لا تتنفس من فمها ولا تلهث أبداً مهما اشتد الحر أو استبد بها العطش ، وهي بذلك تتجنب تبخر الماء من هذا السبيل .

سبحان الله

إضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.

تتمة…
تنظيم جسم الإبل للحرارة :
يمتاز الجمل بأنه لا يفرز إلا مقداراً ضئيلاً من العرق عند الضرورة القصوى بسبب قدرة جسمه على التكيف مع المعيشة في ظروف الصحراء التي تتغير فيها درجة الحرارة بين الليل والنهار .

و هنالك أسرار أخرى عديدة لم يتوصل العلم بعد إلى معرفة حكمتها ولكنها تبين صوراً أخرى للإعجاز في خلق الإبل كما دل عليه البيان القرآني .

حليب الإبل :
أما لبن الإبل فهو أعجوبة من الأعاجيب التي خصها الله سبحانه للإبل حيث تحلب الناقة لمدة عام كامل في المتوسط بمعدل مرتين يومياً ، ويبلغ متوسط الإنتاج اليومي لها من 5 ـ 10 كجم من اللبن ، بينما يبلغ متوسط الإنتاج السنوي لها حوالي 230 ـ 260 كجم .

سبحان الله لا اله الا الله…. بارك الله فيك على الموضوع القيم

إن الله يخلق ما يشاء……سبحان الله و بحمده

سبحان الله
جزاك الله خيرا

هذا بحث جمعته في مسألة فقهية تضاربت فيها الأقلام أردت من ذلك تحري الحق حيث ما كان و ذلك باتباع الدليل القوي ابتعادا عن التعصب و التقليد
و بالله التوفيق
فمن كانت له ملاحظة فليتفضل بارك الله فيه

إعداد

د/ حمدى محمد قنديل – مركز بحوث الصحراء

يتزايد الإهتمام حالياً بتنمية الإنتاج الحيوانى بالمناطق الصحراوية والمناطق المتاخمة لها فمن الطبيعى أن يقترن ذلك باختيار النوعية من الحيوانات التى تستطيع أن تساهم فى إمداد سكان هذه المناطق بالمنتجات الحيوانية.. وتعتبر الإبل من أنسب الحيوانات لظروف المناطق الصحراوية حيث أنها فى إتزان دائم مع البيئة وذلك لمقدرتها على السير لمسافات طويلة وتنوع مصادر غذائها وتحملها للعطش والنقص الكمى والنوعى للغذاء وغير ذلك من مصادر التأقلم بالإضافة إلى ذلك فهناك تأقلم لمربيها مع البيئة المحيطة بهم .. ولقد كرم الله سبحانه وتعالى الإبل فى كتابه الكريم .

وحتى الآن لم تحظ الإبل بأى إهتمام ضمن خطط تنمية الثروة الحيوانية فى مصر ولم تستغل إمكانياتها بطريقة إقتصادية ولم تطبق عليها نتائج الدراسات والبحوث مما يجعلها حيواناً إقتصادياً.. ويرجع ذلك إلى العديد من المتغيرات الإجتماعية والإقتصادية لسكان المناطق الصحراوية بالإضافة إلى المقارنات الإنتاجية غير العادلة بين الإبل وغيرها من الحيواتات المزرعية الأخرى دون الوضع فى الإعتبار الظروف البيئية لمناطق إنتاج كل منها كل ذلك أدى إلى إهمال قدرات الإبل كمصدر إقتصادى للدخل لسكان المناطق الصحراوية الأمر الذى أدى إنخفاض إنتاجيتها وهجرة مربيها إلى أنشطة أخرى .. ولكن بدأت الإبل فى السنوات الأخيرة تثير إهتمام الكثير من العلماء والمختصين فى مجال الإنتاج الحيوانى وذلك بعد أن إتضحت كفاءتها الإنتاجية والإقتصادية كحيوانات تستطيع أن تنتج وتتكاثر تحت مختلف ظروف المناطق الصحراوية فى مصر .. مما سوف يؤدى إلى زيادة أعدادها وتطوير قدراتها الإنتاجية وتستطيع أن تساهم بقدر ملموس فى الإنتاج القومى من اللحوم الحمراء والألبان ومنتجاتها

المكانةالإجتماعية للإبل فى المجتمعات الصحراوية :

تلعب الإبل دوراً هاماً فى الحياة الإجتماعية لأصحاب ورعاة الإبل فى المجتمعات القبلية الصحراوية .. وممالاشك فيه أن المكانة الإجتماعية للفرد فى هذه المجتمعات ترتبط إرتباطاً مباشراً بعدد مايملكه الفرد من حيوانات وعن طريق ذلك ينال التقدير والإحترام ويكون من أهل المكانة العالية فى مجتمعه .. ومازال للإبل دور هام فى تأدية مراسم الزواج عند بعض القبائل فى الصحراء الشرقية والغربية من مصر وتعتبر أيضا وسيلة لدفع الدية حين تنشب النزاعات بين أفراد القبائل .. والإبل فى المجتمعات البدوية لاتذبح إلا فى المناسبات الكبرى كالزواج أو عند قدوم زائر ذو مكانة إجتماعية رفيعة . ويحجم الكثيرمن مربى الإبل عن بيع حيواناتهم الجيدةوذلك ضماناًوتأميناًللحياةولمقابلةالزمن .. ويستخدم البدوعلامات لتميزالإبل فيمابينهاإذاماإختلطت مع بعضهاوذلك بالكى بالنارعلى منطقةالأفخادالخارجيةأوالرقبةفتترك أثراًعلى الجلدمكان الكى لايزول مدى الحياةوغالباًماتكون العلامات مميزةلكل قبيلة .. وقدأدت التغيرات الإقتصاديةالسريعةالتى حدثت فى المحافظات الصحراويةمنإكتشافات بتروليةونشاط سياحى إلى عزوف الكثيرمن المربين عن مهنةالرعى وتربيةالحيوانات بصفةعامةمماأدى إلى تقلص الدورالإجتماعى والإقتصادى للإبل

أعــدادالإبــل :

يعتبر تقدير أعداد الإبل بدقة من الصعوبة نظراً لوجودها بأعداد قليلة وإنتشارها على مسافات شاسعة فى المناطق الصحراوية وفى أماكن يصعب الوصول إليها وذلك بالمقارنة بغيرها من الحيوانات المزرعية وتشكل الإبل فى مصر نسبة تقل عن 10 ٪ من إجمالى الوحدات الحيوانية وبالرغم من إنخفاض نسبتها إلا أنها تلعب دوراً هاما فى الحياة الإجتماعية والنشاط الإقتصادى وخصوصاً لقاطنى المناطق الصحراوية .. وتدل إحصائيات وزارة الزراعة المصرية أن أعداد الإبل فى جمهورية مصر العربية تبلغ 230 ألف رأس مقسمة على محافظات مصر بالنسب الآتية :

محافظة القاهرة ( أكبر محافظة مستهلكة للحوم الإبل 0.27 ٪ .

محافظاتالوجهالبحرى 11.83 ٪محافظاتمصرالوسطى 14.92 ٪ .

محافظاتمصرالعليا 19.18 ٪المحافظاتالصحراوية 53.8 ٪ .
أنواع وسلالات الإب لفى مصر :

تعتبرالإبل فى المرتبةالثانيةبعدالأغنام وقبل الماعزإنتشاراًفى بعض المناطق الصحراويةوخصوصاًمثلث شلاتين – أبورماد – حلايب وفى ا لمرتبةالثالثةكمافى الساحل الشمالى الغربى وشبه جزيرةسيناءوقدسميت الإبل وفقاًلأسماءتواجدهاأوالقبائل التى تربيهاولتنفيذبرامج لتنميةالإبل لابدمن التعرف على السلالات المنتشرةفى مصروتوصيف خصائصهاالإنتاجيةومواصفاتهاالشكلية .. وتنتمى الإبل إلى العائلةالجمليةالمعروفةبذواتالأقدام المفلطحة ( الخف ) حيث ينقسمجنس الجمال إلى قسمين هما:-

❊ الإبل ذات السنام الواحد(الجمل العربى) : حيث تنتشرفى بعض بلادالشرق الأوسط وشمال أفريقياوالسودان والصومال وكينياوموريتانياوهذه الإبل تحمل على ظهرهاسناماًواحداًوسنتعرض لهابالتفصيل لأهميتهافى مصروالمنطقةالعربية .

❊ الإبل ذات السنامين : وتنتشرفى المناطق الباردةمن آسياالصين – الهند – أفغانستان – باكستان – منغوليا – إيران وهي تحمل على ظهرهاسنامين منفصلين بينهم مسافةوينتهي ان بطرف مدبب .

وفيمايلى وصف لأهم السلالات التى يتم ترتيبهاداخل الأراضى المصريةوذلك فى ضوءالحصروالتوصيف الميدانى فى المناطق المختلفةوذلك للإبل الواردةمن مناطق جنوب مصروالتى غالباماتكون وافدةمن السودان :

سلالات الإبل المحلية :

(أ( سلالةالإبل الزبيدى :

تعتبرالإبل من سلالةالزبيدى أكثرإنتشاراًفى مناطق جنوب مصرحيث يتعامل معهاالمربون كحيوانات ثنائيةالغرض فى استغلالهالإنتاج اللحوم والألبان ويتفاوت لون جسم الإبل الزبيدى بين اللون البنى إلى الأحمرالفاتح،ويبلغ متوسط إرتفاع ذكورالإبل عندالأكتاف 185 سم وفى الإناث 175 سم ومتوسط محيط الصدر 220 سم للذكورو 205 سم للإنا ث فى حين كان متوسط محيط الصدرعندالسنام حوالى 285 سم للجنسين،وطول الجسم من300 – 280 سم،وإرتفاع الحيوانات إلى أعلى نقطةفى السنامبين 260 – 300 سم وقدتم تسجيل هذه القياسات للإبل الناضجة ( 5 – 6سنوات ) .. وتتميزهذه السلالات بالوصول إلى عمرالنضج الجنسى عندعمرمن4- 6سن وات وتلد مرةواحدةكل سنتين .. ومتوسط وزن الحوار " المولود " 25 كجم للإناث و 28 كجم للذكورويعتمدهذاالوزن على عدةعوامل متعلقةبالحيوان وأخرى بالظروف البيئيةالسائدةفى المنطقة .. وخلال السنةالأولى من عمرالحيوان المولودفإن متوسط معدل النمواليومى 390 جرام وخلال السنةالثانيةمن عمرالحيوان قديصل معدل النموإلى 310 جرام مع ملاحظةأن معدل نموالذكورأعلى من الإناث .. والإبل من سلالةالزبيدى ثقيلةالوزن حيث يصل متوسط وزن الجسم الناضج للإناث 350 كجم ويتراوح زرن الدكور الناضجةمن 380كجم إلى 450 كجم .. إنتاج هذه السلالةمن الحليب متفاوت حيث يتراوح معدل الإنتاج السنوى من 1700 إلى 3000 كجم ويمتدموسم الحليب لفترةمن 9 – 11 شهراً . وإبل الزبيدى ذات وبركثيف فى منطقةالكتف والسنام ويكون الوبرخفيف على الأذن والبطن .. ونسبةالتصافى لذكورالإبل الزبيدى تتراوح من48 – 40 ٪وتتوقف النسبةعلى وزن الحيوان وحالته الغذائيةوالصحية .

الإبل الزبيدى

(ب)سلالةالأصهب :

حيوانات سلالةالأصهب تستخدم أساساًفى السباقات والركوب . ومعظم هذه السلالةيتم دخولهاإلى مصرعبرالحدودالمصريةالسودانيةويطلق ون عليها الحيوان المخالط وتسمى ايضا البنا جريت

.. يميزهذه السلالة لون الجسم الأبيض أوالأبيض المائل للإصفرارويوجدالوبرعلى الأذن بكثافةأمابقيةالجسم فالوبرخفيف . ويميزسلالةالأصهب صغروزن الجسم حيث تم تسجيل متوسط وزن 370 كجم ومتوسط وزن الإناث 300 كجم .. وتتميزهذه الإبل بطول الجسم والقوائ م والعنق الرفيع والرأس الصغيرةوالأذن القصيرة والصدر العميق والخف متوسط الحجم وجلدها ناعم ووبرها قصيرولامع.. ويبلغ إرتفاع الذكورعندالأكتاف 195 سم والإناث 180 سم ومحيط الصدرعندالسنام 250 سم للذكورو 230 للإناث وارتفاع الحيوان إلى أعلى نقطةفى السنام 275 سم . ومتوسط وزن المواليد 22 كجم للإناث25 كجم للذكور.

ومتوسط إنتاج اللبن لإبل هذه السلالةيتراوح مابين 1200 كجمإلى 2500 كجم سنوياًويستمرموسم الحلابةلفترة9شهورفى المتوسط .. ومتوسط نسبة التصافىلهذه السلالة حوالى40 ٪وحيوانات هذه السلالةسريعةالحركةوتستخدم بعض هذه الإبل فى الركوب والحمل عندماتبلغ 3 سنوات من العمرويفضل المربين إستخدام الذكورعن الإناث فى ذلك .

سلالات الإبل الوافدةمن السودان :

)أ( إبل الدعيلية) الرشايدى(:

تعتبرإبل الدعيليةمن أهم سلالات الإبل الوافدةمن السودان ويمكن إدراجهاتحت تقسيم السلالات ثنائيةالغرض،ولون الجسم ضارب للحمرةويفضلهاأغلب المربين لقابليتهاللتسمين وإنتاجيتهاالمتميزةمن الحليب ويطلق عليهاالتجارالإبل الحمروتعرض حيوانات هذه السلالةللبيع فى الأسواق بأعلى الأسعارلشدةالطلب عليهافى إنتاج اللحوم .. ومتوسط وزن الذكورالناضجةحوالى 450 كجم فى حين يتراوح وزن الإناث من420 – 380 كجم . ونسبةالتصافى لذكورهذه السلالةحوالى 44 ٪ونسبةالأرباع الأماميةحوالى 57 ٪أمانسبةالأرباع الخلفية 42 ٪من وزن الذبيحة .. هذابالإضافةإلى أنإنتاج الحليب من سلالةإبل الدعيليةيبلغ فى المتوسطحوالى 4 كجم / اليوم فى أوائل موسم الحليب ثم يقل هذاالمعدل فى أواخرموسم الحليب ليصل الى حوالى1 كجم / اليوم ويستمرموسم الحليب لمدة 11 شهراًمن الولادة .
)ب( إبل الدهاسيرية :

تتميزإبل الدهاسيريةبأن أجسامهاطويلةبالمقارنةبحيوانات السلالات الأخرى كماأن قابليتها للتسمين منخفضة.. تصل إبل الدهاسيريةإلى مصرغالباًبحالةهزيلةنظراًل لطول المسافةالتى تقطعهامن منطقةالإنتاج حتى منافذالتسويق حيث وجدأن متوسط وزن الحيوانات الناضجة 280 كجم . وأسعارهذه الحيوانات يعتبرمنخفضاًإلى حدمالعدم إقبال التجارعلى شرائهابكثرةحيث وجدأن نسبةالتصافى حوالى 40 ٪ . وهناك تجارمتخصصون فى ىشراءالحيوانات الهزيلةوالضعيفةوتجميعهافى مناطق من صعيدمصرالعليا ( أسيوط – سوهاج – قنا ) وتهيئتهابالتغذيةالجيدةلفترةقدتصل إلى 6 شهورقبل عرضها للبيع مرة أخرى أو إرسالها الى المجازر لغرض الذبح وطرح لحومها فى الأسواق.

إبلالدهاسيرية

(ج)إبل الصهوب :

تستجلب هذه السلالةكحيوانات تستخدم للركوب أوالسباق وهى تماثل سلالةالأصهب الموجودةفى منطقةالمثلث فى مواصفاتهاالشكليةوالتى سبق عرضهاسابقاً .

ويوجدتصنيف آخرللإبل فى مصرحيث تقسم الإبل إلى أربع أنواع هى :-

– السودانى وهى التى تأتى من السودان .

– الفلاحى وهى المتواجدةفى مناطق الدلتا
– المغربى وتأتى إلى مصرمن ليبياوتتواجدبكثرةفى مناطق الساحل

الشمالى الغربى.

– المولدوهى خليط من الفلاحى والمغربى .

وعموم اًلايوجد لون محدديفصل مابين الأنواع وبعضهاولكن يغلب على الأنواعا للون البنى الفاتح أوالضارب إلى الأحمرار وقد تكونالإبل ناصعة البياض

الإبل الفلاحى

الناجحون بتقدير ممتاز

01 صكصك محمد 26/09/2017 بتعظميت جاب الله مخلوف ـ فورس ـ تعظميت 09.75
02 بن الشيخ إكرام أشواق 10/07/2017 بالجلفة بن الأبيض رابح ـ عين الإبل ـ 09.60
03 خليل محمد الأمين 28/07/2017 بعين الإبل حاشي بلقاسم ـ عين الإبل ـ 09.20
04 بن نعمان محمد خليل 16/11/2017 بتعظميت جعلاب لغويني ـ تعظميت ـ 09.10
05 جعيو مروان 29/06/2017 بعين الإبل محمد خميستي ـ عين الإبل ـ 09.10
06 قريب خديجة 03/03/2017 بعين الإبل عقون العقون ـ عامرة ـ عين الإبل ـ 09.00
07 سعادة فتيحة 17/10/2017 بالأغواط مقطع الوسط ـ تعظميت ـ 09.00
08 سعادة سفيان طارق 24/05/2017 بالجلفة بن الأبيض رابح ـ عين الإبل ـ 09.00

شكرا جزيلا لك.

السلام عليكم
الف الف الف مبرووووووووووووووك

الناجحون بتقدير ممتاز

01 صكصك محمد 26/09/2017 بتعظميت جاب الله مخلوف ـ فورس ـ تعظميت 09.75

02 بن الشيخ إكرام أشواق 10/07/2017 بالجلفة بن الأبيض رابح ـ عين الإبل ـ 09.60

03 خليل محمد الأمين 28/07/2017 بعين الإبل حاشي بلقاسم ـ عين الإبل ـ 09.20

08 سعادة سفيان طارق 24/05/2017 بالجلفة بن الأبيض رابح ـ عين الإبل ـ09.00

الف الف الف الف مبروك للنخبة