اريد معرفة علامة هاته المقالة على حساب سلم التنقيط الذي هو بحوزتكم
من اجل معرفة النقطة بشكل واضح تماما
قيل ( ان التفوات بين الافراد هو اساس العدالة )
الطريــــقة استقصاء بالوضع
مقدمة
تعتبر مشكلة العدالة من اقدم المشاكل الفلسفية نظرا الى اهميتها في المجتمع الانساني واذا كانت العدالة مرتبطة بالحقوق و الواجبات فان المشكلة التي تطرح نفسها جاءت على اساس اي المبادئ هو الذي يفرض عليها نوعا من المصداقية فهناك مبداين واللذان يتمثلان في مبدا المساواة والتفاوت واذا طلب منا الدفاع على هذا الاخير وجب علينا فرضه من منطق ما هو عليه والسؤال المطروح برهن او اثبت ان التفاوت هو اساس العدالة
عرض منطق الاطروحة : ان تحقيق العدالة بين المجتمعات و الافراد لا يتم الا من خلال توطين وتكريس مبدا التفاوت بينهما وهذا بحكم الاختلاف الموجود بين الفئات البشرية في الجهد والبنية والعطاء ولقد تزعم هذه النظرية الكثير من الفلاسفة على غرار افلاطون الذي يرى ان المجتمع ينقسم الى ثلاث طبقات وهاته الاخيرة التي تتمثل في طبقة الاسياد وطبقة الجنود وطبقة العبيد فالاسياد في نظره هم الطبقة الراقية والتي تتمثل في الطبقة الحاكمة وطبقة الجنود والتي مهمتها الحفاظ على عامل الامن اما طبقة العبيد فهي الطبقة الكادحة التي تسهر على تلبية حاجيات الحكام والقيام بمختلف الاعمال ومن هذا المنطلق فان تكريس مبدا التفاوت عامل اساسي وجب اتخاذه لتحقيق حياة اجتماعية وسياسية عادلة ثم ان التفاوت بين الاشخاص والقدرات امر واضح لانقاش فيه فنجد القوي والضعيف ونجد الذكي والجاهل ونجد المثابر و الكسول فمن غير المعقول اقامة مساواة بينهم لان هذا يتنافى مع الاقرار بالعدالة الحقيقية وحتى النفس البشرية تختلف بين الشخص و الاخر على حد قول احد الفلاسفة فهناك النفس الشهوانية والعاقلة والغضبية ومن خلال كل هذا نستنتج ان عامل التفاوت امر لازم خاصة في اضفاء العدالة والاقرار بها ونجد الفيلسوف الالماني والمفكر (نيتشه) الذي يقسم المجتمع الى فئتين فئة الاسياد و فئة العبيد ويؤكد ايضا على ان هناك تفاوت بين الاشخاص ولقد فسر احد الفلاسفة الغربيين في هذا الاتجاه بقوله ان العبيد خلقوا ليكونو عبيدا بينما الحكام والملوك خلقوا ليكونو على ماهم عليه ونستخلص من كلامه ان التفاوت امر طبيعي ومقتضى عفلي
وكذلك نجد انصار المذهب الراسمالي والذين يعتبرون ان العدالة لاتتحقق الا اذا ربطت بمبدا التفاوت لان الافرار بحق الملكية الفردية وحرية المنافسة والتحرر من كل قيود الدولة التي تعتمد على نظام تكافؤ الفرص هو امر طبيعي فلا يجوز المساواة بين العامل المجد والعامل الكسول لان هذا يتنافى مع العدالة التي تقتضي احترام الطبيعة البشرية فلا يجوز المساوات بين من تعب وشقى ذهنيا وجسديا مع غيره ممن ينال حقوقا دون جهد مبذول وفي الاخير فان التفاوت امر تفرضه العاطفة والعقل معا لان العدالة بمثابة المقياس ولا تقاس الا عن طريق منهجية التفاوت
نقد خصوم الاطروحة : ان فلاسفة القانون الطبيعي وبعض علماء القانون والذين تزعمو مبدا المساواة بين الافراد وان الناس سواسية في الحقوق لم ينظرو الى العدالة نظرة تاملية دقيقة بل اهملو جانب التفاوت نوعا ما رغم ان الفروق بارزة وواضحة للعيان ولم يصيبو في قرارهم الذي ينص على اقامة المساواة بين جميع الناس سواءا ذكر ام انثى ولكن ليس الذكر كالانثى لقوله تعالى ( الرجال قوامون عن النساء ) وكذلك فان اعتقاداتهم وتمسكهم برايهم والمتمثل في المساواة قد يؤدي في الاخير الى ضعف الانتاج وعدم الخوض في مجال الابتكار والسعي وراء العمل لان المساواة بين الجميع في حد ذاتها تقضي على التنافس وتنشر روح الكسل والاتكال وتقيد الافراد بافعال بعضها البعض
خاتمة : و في الاخير نستنتج ان العدالة مسألة فكرية واجتماعية وسياسية في ان واحد تتضمن حقوقا وواجبات اختلف الفلاسفة وعلماء القانون والاخلاق في ارائهم حول ربطها بمبدا المساواة والتفاوت ولــــكن هذا الاخير هو المبدا الذي يبدي نوعا من العدالة ويضفي عليها طابعا انسانيا يجعل الانسان يتمتع بحقوق على قدر واجباته مما يجعلنا نقول في الاخير ان الاطروحة القائلة ان التفاوت بين الافراد هو اساس العدالة اطروحة صحيحة
اين خصوم الاطروحة
انا صححت للاقسام العلمية واللغات وليس لشعبة الادب والفلسفة
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كمال كمال100
 انا صححت للاقسام العلمية واللغات وليس لشعبة الادب والفلسفة
|
ارجوك استاذ ان كان بامكانك تقييم مقالتى واعطائي علامة تقريبية ارجوووووووووووك
https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1607662
انا خدمت النص ما هي اضعف علامة لمن اجاب عن النص و شكرا
اين هو موقف عرض الخصوم راك داير غير نقد + تدعيم الاطروحة بحجج شخصية مكاش و عليها 4 نقاط
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كمال كمال100
انا صححت للاقسام العلمية واللغات وليس لشعبة الادب والفلسفة
|
السلآم عليكم و رحمة الله و بركآآآته
استاذي الفآآضل أرجوا منكم الاطلاآع على تحليل النص الخاص بي و تصحيحه مع العلم اني اخطأت في طرح الاشكال ..مع الاسف في المسودة كان صحيح ..و وسوست لي نفسي بان اغيره في آخر لحظة ..كما اني قد توسعت و زدت افكارا اخرى في ورقة الاجابة و هي ليست في ورقة المسودة ..اتمنى ان تعطوني تقييما عن هذه الاجابة ..و بارك الله فيكم
الموضوع الثالث: تحليل النص
مع بداية القرن السابع عشر أخذت الكثير من العلوم تنفصل علن الفلسفة ( الأم)، و من بين هذه العلوم نجد العلوم الانسانية . فمن اهم فروعها علم التاريخ الذي يُعرّف بأنه كل علم يدرس تاريخ الانسان و ماضيه، ولقد تباينت آراء الفلاسفة و العلماء فيما يخص مادة التاريخ فهناك من يرى بأنها علم في حين هناك من يرى عكس ذلك .فيا ترى هل يمكن تطبيق خطوات المنهج التجريبي على الظاهرة التاريخية ؟
يرى صاحب النص ج. هرنشو بأنّ هناك من الفلاسفة من يعتقدون بأن مادة التاريخ ليست من العلوم ،فليس من السهل أن تتقصى كل الوقائع و الأحداث التاريخية و لا ان تتمكن من معاينته معاينة مباشرة، خاصة و انه ليس هناك اتفاق قائم بين المؤرخين على ما يجب تأريخه و ما لا يجب تأريخه، أي على ما هو مهم من الاحداث و ما ليس بمهم و هذا راجع لكثير من المعيقات و الصعوبات فيما يخص تطبيق الخطوات العلمية على هذه المادة و قد استدلوا بكثير من الحجج و البراهين للتأكيد على رأيهم ، و من بين هذه الحجج نجد :
حجة علمية : تضمنت ان مادة التاريخ غير ثابته و لا قابلة للتمديد و بالتالي فهي تختلف عن المادة العلمية ، فالتاريخ يتعلق بالانسان و الحوادث لا بالاشياء .اما العلوم التي يشتغلون بها فتتعلق بالاشياء و تتميز بالثبات كقولنا : ان التركيبة الاساسية للماء هي الاوكسجين و الهيدروجين و ان الحديد قابل للتمديد ، فهذه قضية ثابته شائعه يعلمها الجميع و لا يمكن انكارها، كما انه من الصعب على هذه المادة أن تعلم بكل كبيرة و صغيرة عن الحوادث التاريخيةو لا أن تدونها كلها ،ذلك ان المؤرخ لا يعيش كل الحوادث في نفس الزمان و المكان .
حجة تقريرية واقعية :وضحوا فيها بـ <<أن الاختبار و التجربة أمران غير ممكنين في الدراسة التاريخية و ان كل واقعة من وقائع التاريخ المسلم بها قائمة بذاتها و ليس في الامكان تصور ظروف يتكرر فيها وقوعها…>> فهم هنا يؤكدون على ان مادة التاريخ تتميز بعدم الثبات و انها غير دقيقة ، اذن فلا يمكن تطبيق خطوات المنهج التجريبي على هذه المادة و لا يمكن وضع توقعات أو قوانين لتقوم عليها ،فهذه المادة مادة تاريخية انسانية تتدخل فيها ارادة الانسان و ذاته و ادراكه ، لهذا فهم يتحججون بأن كل مجهود في التاريخ مجهود ضائع مادام يقوم على آراء شخصية و تأويلات إنسانية فنجد على اثر ذلك :
حجة نقلية : استدل بها الكاتب من مقولة الاستاذ و العالم الاقتصادي و المنطقي الانجليزي و ,س,جيفونز حيث قال :" من السخف ان نفكر في التاريخ على انّه علمٌ بالمعنى الصحيح" فهو يتهم كل من يؤيد فكرة ان التاريخ علم بالسخف و يسخر من رأيهم و جهودهم ، خاصة و أن مادة التاريخ تعتمد على المصادفة ــ كما يقولون ــ و لا يمكن التنبوء بالحوادث التاريخية قبل وقوعها
لا ننكر بأن الدراسة التاريخية تتميز بالصدفة و عدم الثبات ، و لكن مبالغة واضحة و احتقار كبير للمادة التاريخية ، فكيف يمكن لهؤلاءأن يفسروا لنا ما توصل اليه المؤرخين اليوم ، فلولا جهودهم لما كان لنا علم بماضي امتنا و حوادث زمان ، فابن خلدون مؤسس علم التاريخ جعل من هذه المادة علما قائما بذاته له اركانه و مبادئه التي يقوم عليها ، و الدليل على ذلك انه يتخرج الاف الطلبة و الدكاتره سنويا من دراستهم لهذا العلم ،فقد اصبح يدرس في مختلف الاطوار التعليمية و في الجامعات و منه وصلتنا الدواوين و المجلدات التاريخية و الكثير الكثير من الاحداث كان لعلم التاريخ الفضل العظيم في فطنتنا بها.
ما نستخلصه أخيرا من خلال هذا النص الذي بين ايدينا بأنه و رغم المعيقات و تلك الآراء المهاجمة و المعارضة لمادة التاريخ و الساخرة من روادها فأن الظاهرة التاريخية تعد علما قائما بذاته ، لا يمكن انكار جهود من قاموا بايجاده و ايصاله لنا ,فمن ناحيتي الشخصية أرى بأن تدوين التاريخ أمر مهم و ضروري لندرك ما يحصل في هذا الكون و نتوقع ما سيحصل طبقا لذلك .
بآآرك الله فيكم و جزيتم خير الجزاء…انا اتقبل النقطة مهما كانت ..فانا اعلم باني ارتكبت اخطاء فادحة ..و الحمد لله على كل حال
ان شاء الله مايعطوناش تحت 10 برك
والحمد لله الجزائر كاملة نقلوا في الفلسفة الى من رحم ربي والحمد لله انا خدمتها وحدي
و حتى وندي 06 اعتز وافتخر بالنفطة اللي جبتها وحدي
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة homme mystérieux
ان شاء الله مايعطوناش تحت 10 برك
والحمد لله الجزائر كاملة نقلوا في الفلسفة الى من رحم ربي والحمد لله انا خدمتها وحدي و حتى وندي 06 اعتز وافتخر بالنفطة اللي جبتها وحدي |
ان شاء الله يا رب ..و الله يا اخي ان قلت عن الغش فقد رأيت ذلك بام عيني بالنسبة للاحرار..و حكت لي زميلاتي الكثير من المواقف
ايضا هناك فتيات يدعين انهن في اغماء و يخرجن من اجل الغش …الخ
و لكن الحمد لله لدينا ضمائر تخاف الله في السر و العلانية ..
اما انا فقد حصل معي اسوء موقف على الاطلاق ..فقد كنت احفظ مقال اصل المفاهيم الرياضية بالجدل و استاذي اعطاني عليها 17,5و استطيع بكل سهولة تغييرها الى الاستقصاء ..
و لكن بينما انا اقوم بكتابة المقال و ما زلت في المقدمة تهجمت علي احدى الاستاذات و ادخلت اصابعها في اوذني ..
صحيح انها لم تجد شيء ..و لكني رحت ضحية هذا الشك و التسرع فقد فجعت و بكيت كثيرا حتى قاموا باخراجي من القاعة و انا ارتعش ..و عند رجوعي صدقني لم اجد كلمة من تلك المقالة ..فاظطررت ان اذهب للنص و اتخبط فيه ..وكلت امري لله ..و اسال الله ان يكون خير ..و الحمد لله على كل حال
مام انا خارجوني م الماتش نهار الانجليزية تهاوشت مع رئيس مركز نصف ساعة مناوشات
على جال قهوة قالي ممنوع دخلها معاك وماعلابالوش بلي انا لكلاسة لي جوزت فيها الامتحان
3 ممتحنين جاو في بلاصتهم ممتحنين اخرين واستاذ لغة عربية جا جوز الامتحان في بلاصت واحد اخر
هادو قاع ماشافهمش وانا دخلت قهوة دارولي حاجز امني بالقوات الخاصة خخخخخخ
قدر الله و ما شاء فعل..كلها امتحانات من عند الله تعالى ..فانا لم اتوقع ابدا ان يحصل معي هكذا موقف .. و لا انت ايضا كنت تظن بان احدا سيمنعك من كوب قهوة .خاصة و ان هناك من يدخلون معهم للقاعة مختلف انواع العصير و الحلويات و لا احد يكلمهم ..
أخي انا بلوكيت عامي الدراسي فقط من اجل ان احسن المعدل ..و لكن من خلال ما ارى فاظن بان معدلي الاول افضل من القادم بكثير ..و لكن علينا اكثار الدعاااء حتى يرزقنا الله الفرحة التي نرتجيها ..و لا يوجد امر بعيد عنه سبحانه و تعالى ..